和李邦直学士沂山祈雨有应

去冬的积雪虽然深达一尺，却解救不了春夏的旱情。

百姓的哀叹遍野上天却不闻不问，唯有通宵舞龙祈雨才仿佛有了一点回应。

旋即云开雾散，仿佛旌旗招展，又派遣雷霆助阵，云舒云卷。

一夜雨声洗尽尘埃，雨水流入沟渠与江河，清晨望去一片汪洋。

只看见青青的黍子和禾苗，老农起舞，行人也放声歌唱。

哪怕田地污秽，只要满车收获便可，愿意缴纳赋税到骨，只期望没有别的灾祸。

水在天地间运行自有定数，年年出入平均没有偏颇。

半年以来已经厌倦了枯槁，到了秋天又担忧雨水过多。

谁能暂且与那蛟龙商量，及时布施甘霖，不需太多。

1. 祈雨文化：中国古代农业社会靠天吃饭，遇到旱灾常举行祈雨仪式，如舞龙、祭祀山神等，诗中“歌舞通宵龙一战”即指此。

2. 和诗体制：和诗是古代诗人之间唱和的一种形式，通常依照原诗的题材、韵脚或意境进行创作，既是对原作的回应，也是独立的艺术创造。

3. 灾害书写：宋代诗歌中常有对自然灾害的描写，这不仅记录史实，也反映诗人对民生疾苦的关注，是现实主义诗歌传统的一部分。

4. 天人关系：诗中“水行天地有常数”体现了古人对自然规律的认识，认为天地运行有其常道，人应顺应自然，同时表达了与自然和谐相处的愿望。

• 宿雪：指去冬之积雪。
• 吁嗟：哀叹、叹息。
• 歌舞通宵龙一战：指百姓通宵达旦舞龙祈雨。
• 舒卷：指云的舒展和卷集，此处形容雷雨前风云变幻。
• 污邪：地势低下、容易积水的劣田。
• 供输：指缴纳赋税。
• 常数：固定的规律或数量。
• 滂沱：形容雨下得很大。
• 甘泽：及时而宝贵的雨水。

苏辙的这首和诗，围绕“祈雨有应”这一事件展开，通过五个层次逐层递进：先写旱情之重，次写祈雨之诚，再写雨来之猛，后写雨后之喜，最后抒发对雨水适中的期盼。全诗结构清晰，情感起伏自然，从焦虑到狂喜，再到理性的忧虑，展示了诗人观察与思考的深度。

在艺术手法上，苏辙运用了对比与象征。如“宿雪”与“春夏旱”形成时间上的反差，强调干旱持续之久；“歌舞通宵”与“天不闻”则凸显人力与天意的对比。描写雨景时，“布旌旗”、“助舒卷”将自然现象拟人化、战争化，增强了气势。结尾的“与蛟龙语”更是将抽象的期盼化为生动的想象，使得全诗既有现实关怀，又不乏浪漫色彩。

这首诗不仅记录了宋代一次祈雨事件的社会风俗，更折射出诗人对农业、民生与自然规律的深刻体认，是苏辙现实主义诗风的典型代表。

这首诗以祈雨为线索，生动展现了从久旱到甘霖的过程，以及百姓心态的变化。开篇“宿雪虽盈尺，不救春夏旱”点出旱情的严峻，为下文祈雨铺垫。“吁嗟遍野天不闻”写出人力之无奈，唯有寄望于“歌舞通宵”的祈龙仪式。接下来的“旋开云雾”、“复遣雷霆”以雄浑的笔触描绘了天气骤变、大雨降临的景象，充满动态与气势。

“雨声一夜洗尘埃”后，笔调转为雨后清新与喜悦，“青青黍与禾”、“老农起舞行人歌”勾勒出一幅欢快的农庆图。然而诗人并未止于欢乐，而是转入对天道的思索与担忧——“水行天地有常数”，雨水过多过少皆成灾。最后“谁能且共蛟龙语，时布甘泽无庸多”一句，道出人与自然的微妙关系，表达了对风调雨顺的理性祈愿，体现了诗人深沉的忧患意识与务实精神。

这首诗是苏辙的和作，原唱为其友人李邦直（李清臣）的《沂山祈雨有应》。宋代沂山（今属山东）一带发生春夏连旱，作为地方官或关心民生的士人，李邦直曾前往沂山祈雨，并作诗记其事。苏辙依照其诗韵脚与题材，写下这首和诗。诗中详细描述了旱情的严重、祈雨的过程、降雨后的喜悦，以及对雨水适量的深切期盼，反映了诗人对农业生产的关心和对民生疾苦的体察。