和君俞属疾见诒

茂密的梧桐与新生的细竹，使白昼也显得幽暗清凉；我独自遥想那禅房之中，你正安然静卧，如同燕居一般自适。

你究竟患的是什么病呢？其实你一向心境澄明，本就没有一丝尘念，保持的是那本来清净的心。

人生在世，容易满足便可高枕无忧；而外物牵累最难摆脱，所以苦吟推敲才令人劳神。

不知何时才能乘着兴致，拄杖穿履再回到你那里；到那时，后池泉水流淌，仍会有悠悠余音。

plaintext 格式如下：

1. 作者韩维，字持国，北宋文人，政治上倾向保守，与司马光等人关系较近，诗文风格清雅平实。

2. “和”指和诗，即依照别人诗作的内容、韵脚或题意写诗应答；“见诒”意为赠给我。

3. “属疾”是患病、生病的意思，古代诗文中常见。

4. “一尘不立”与“本来心”均属佛教禅宗语汇，前者表示心无杂念，后者表示本有的清净佛性。

5. “高枕”典出“高枕无忧”，表示安稳无忧；“物累”指被外物牵累，是古代文人常反思的人生问题。

6. “杖履”常代指出行、游历或拜访，属于古代诗文中常见的借代用法。

7. 宋诗常以日常琐事、病中寄赠、山水禅理入诗，讲究理趣和思致，本诗即体现了这一特点。

8. 诗中缺字用“□”表示，说明古籍流传过程中可能存在残损；阅读时应结合上下文推测大意，而不能随意补字当作原文。

• 君俞：作者友人，生平不详，从诗中看应是好禅、能诗之人。
• 属疾见诒：指友人因病寄诗给作者。“属疾”即患病，“见诒”即赠诗给我。
• 密桐新篠：茂密的梧桐和新生的细竹。篠，小竹。
• 昼阴阴：白天也显得阴暗清凉，写出环境幽静。
• 禅房：僧人修行之所，也可指友人清修静养之处。
• 燕：同“宴”，安闲、静居之意。诗中缺字处可理解为“燕坐”“燕息”一类。
• 一尘不立：佛教语，指心中不沾染丝毫尘俗杂念。
• 本来心：本有的清净心性，禅宗常用语。
• 生涯易足：生活容易满足。
• 高枕：安卧无忧。
• 物累：外物带来的牵累。
• 苦吟：苦心吟诗，反复推敲。
• 杖履：手杖和鞋子，代指行走、出游或拜访。
• 后池泉溜：后园池中流泉。泉溜，泉水流淌。

这首诗可以分成三个层次来理解。第一层是写友人病中静养的环境和状态。开头写梧桐、新竹、禅房，重点不在景物本身，而在营造一种幽静、清凉、安闲的气氛。友人虽然生病，却仿佛在禅房中安然静坐，这让诗歌一开始就不显得沉重。

第二层是借禅理安慰友人。诗人说“一尘不立本来心”，意思是人的本心如果清净无染，就不应被病苦和烦恼所困。这并不是说病不存在，而是从精神境界上开解友人：身体可以有病，心却可以保持自在。这种写法很能体现北宋士大夫参禅学佛的思想趣味。

第三层是人生感慨与友情期待。“生涯易足惟高枕，物累难作是苦吟”说明诗人认为，人生若能知足，就能安闲；真正让人劳累的，往往是外物和执念。最后写到希望乘兴再去拜访友人，听后池泉声余音，把前面的哲理思考重新落回朋友情谊上，显得温暖而有余韵。

讲解时要注意，诗中两处缺字不能凭空确定，只能根据上下文理解。整体上，这首诗不是激烈抒情，而是以平淡语言表达病中关怀、禅理体悟和人生思考，属于典型的宋诗理趣之作。

这首诗以病中寄友为切入点，写得清淡平和，富有禅意。首联从环境写起，“密桐新篠昼阴阴”营造出幽深清凉的氛围，“独想禅房燕□□”则由景入情，想象友人在禅房中静养的状态。虽有两字缺失，但整体意境仍可把握，突出的是清静、安闲。

颔联“□□□□何者病，一尘不立本来心”是全诗的关键。作者并不拘泥于问病本身，而是提升到心性层面：若心本清净，不染一尘，那么病又从何而来？这既是禅宗式的反问，也是对友人的精神安慰。它把身体之病与心性之净对照起来，表现出超脱的态度。

颈联“生涯易足惟高枕，物累难作是苦吟”转入人生感悟。上句说生活若能知足，便可安卧无忧；下句说外物牵累最难摆脱，而苦吟作诗正是这种牵累的表现。这里既有对友人的劝解，也带有作者自省意味。

尾联“乘兴几时回杖履，后池泉溜有余音”写期待重逢。作者希望能乘兴再去拜访友人，重游旧地，听那后池泉声余韵不绝。以景结情，余味悠长，使全诗在关怀、宽慰与期待中收束。

总体来看，此诗语言简淡，结构自然，融写景、抒情、说理于一体，体现了宋诗重理趣、尚清淡的特点，也展现了韩维受禅学影响后的旷达胸怀。

韩维是北宋中期文人，与司马光、王安石等人皆有交往，思想中带有较强的儒释融合色彩。此诗题为《和君俞属疾见诒》，说明是友人君俞患病时写诗寄给韩维，韩维依韵相和之作。

从诗的内容看，友人病中仍寄诗相赠，作者既关心其病情，又借禅理宽慰对方。诗中“禅房”“一尘不立”“本来心”等语，反映出北宋士大夫参禅学佛、以禅理安顿身心的风气。作者把病中静养、人生知足、摆脱物累、期待再会等意思融合在一起，既有朋友间的深情，也有哲理式的劝慰。