和君倚日本刀歌

古代铸剑名地昆吾路途遥远不再相通，世人口中传说能切玉的宝剑究竟谁能穷尽其妙。

珍贵的宝刀最近是从日本国流出，由越地的商人在东海之滨获得。

用鱼皮包裹内巾，香木制成刀鞘，黄色与白色的部分夹杂着铜与镍（鍮）。

花费百金传递到喜爱事物的人手中，佩戴它可以抵御凶邪灾祸。

传闻日本国居住在大岛上，土壤肥沃富饶，风俗淳厚。

他们的祖先徐福欺骗了秦朝百姓，出海采药，最终淹留不归，直到孩童变成老人。

百工五种工匠都随行而去，因此至今他们的器用都制作精巧。

前朝时期他们频繁前来进贡往来，士人们往往擅长辞章文藻。

徐福出行时曾写信指示焚烧书籍，那些散逸的书篇一百篇如今还保留在那里。

命令森严不允许将书传回中国，整个世上没有人认识他们的古文。

叹息自己穿着官服想要前往求学，但沧海茫茫没有通行的渡口。

让人感叹得坐着流泪，这把锈涩短刀哪里值得多说呢。

1. 徐福东渡：秦始皇派遣方士徐福率童男童女东渡求仙药，徐福未归，后世传说其到达日本并留下后代，成为中日文化交流的早期象征之一。

2. 日本刀文化：日本锻造技术在宋代已达到很高水平，日本刀以其锋利、美观著称，在当时中国被视为珍贵物品，常作为贡品或贸易品流入。

3. 司马光的文学地位：司马光以史学闻名，但其诗文也有一定成就，风格多古朴典雅，关注历史与现实问题。

4. 宋代中日关系：宋代与日本（平安末期至镰仓初期）主要通过贸易进行有限交流，官方往来不多，因此民间传说和商路是了解对方的主要途径。

5. “逸书”概念：指散失在中原之外的古籍或佚文，宋代文人常有搜集校订佚书之风气，诗中提及日本保存有秦时焚书未毁的古文，反映了当时对文献保存的焦虑与想象。

• 和君倚日本刀歌：“和”指和诗，即依照他人诗的韵脚或体裁作诗；“君倚”是司马光的字（司马光字君实，此处“君倚”可能是误记或特定称呼，通常司马光字君实，但诗题如此，且“倚”有依靠意，此处依原诗题保留）。日本刀，指当时从日本输入中国的刀具。
• 昆吾：古地名，传说中铸剑之地，或指宝剑名（昆吾剑）。
• 切玉：形容刀锋利，能切割玉石。
• 越贾：越地的商人。越，古指东南地区。
• 鍮（tú）：镍，一种金属，常用于镀层或合金，使刀鞘呈现黄白色光泽。
• 日本国居大岛：古人认为日本是由多个岛屿组成的大群岛。
• 徐福：秦朝方士，传说受始皇帝之命出海求仙药，未归，后传其到达日本并繁衍子孙。
• 童卯老：孩童长成老人，形容时间久远。
• 百工：各种手工业者。
• 五种：指五行或五种工匠技艺，这里泛指各类工匠。
• 偌：这里可能是“袄”的异体或误写，结合上下文“攘袄凶”，“袄”指凶灾、邪恶。
• 沧波：波涛的大海。

这首诗的学习重点在于理解作者如何借“物”（日本刀）来抒“怀”（文化隔阂与历史感叹）。

首先，从字面看，这是一首咏物诗。作者开篇即交代了刀的来历——日本，并描述其形制。这里可以引导学生注意古代物品交流的路径：越贾、沧海东，说明是通过海路贸易获得。

其次，诗的核心在于中段的传说重构。作者引入徐福的故事，这是当时流行的海外地理知识的一部分。需要注意的是，诗中所述“徐福焚书”、“逸书百篇”多为诗歌的浪漫想象或当时民间传闻，并非严谨史实，但在文学作品中，这种想象构建了“他者”文化的神秘性与独立性。

再次，情感的升华在结尾。司马光说“令人感叹坐流涕”，这种流泪并非因为刀锈涩，而是因为“无通津”。这里的“津”既是实际的渡口，也是文化沟通的桥梁。作为一位史学家，他对知识的完整性和文化传承有着高度的敏感，想象着日本可能保存着中国散佚的古书，却无法跨越海洋去获取，这种无力感构成了诗歌的情感高潮。

最后，结合宋代背景，这首诗也反映了当时士大夫阶层对海外世界的有限认知和一种带有距离感的欣赏。学习此诗，有助于理解宋代的海外交通状况及文人的世界观。

《和君倚日本刀歌》是一首七言古诗，结构上由实入虚，由物及史，最后归于感慨。开篇先抑后扬，先说传统的昆吾宝剑已不可得，转而引出当时新近流入的“日本刀”，点明主题。诗中详细描写了日本刀的外观与包装（鱼皮、香木、鍮铜），显示了作者观察之细，也侧面烘托了刀之珍贵。“百金传入好事手”说明其价值不菲。

中段转入历史传说，大胆借用“徐福东渡”这一在唐宋时期已广为流传的民间故事，将日本的起源与秦朝方士联系起来，构建了一个封闭而古老的文化空间。诗中强调日本“土壤活饶”、“器用精巧”，并特别提到徐福曾焚书，导致“逸书百篇”留在日本，而中国无人能识。这一情节虽有浪漫想象成分，却深刻反映了当时中国人对日本文化既羡慕（精巧）又隔绝（古文不可通）的复杂心态。

结尾“嗟予乘服欲往学，沧波浩荡无通津”流露出一种理想与现实冲突的无奈。作者身为高官（乘服），渴望学习异域文化或探寻历史真相，却被浩瀚沧海阻隔。最后一句“令人感叹坐流涕，鏽涩短刀何足云”看似自嘲，实则情感深沉。他将宝刀比作“鏽涩短刀”，并非真的嫌弃刀劣质，而是感叹比起那些失落的历史文书（逸书）和不可企及的文化交流，手中这把刀实在微不足道，从而以物喻情，深化了全诗的文化失落感和历史沧桑感。整首诗格调沉郁，兼具叙事性与抒情性。

这首诗歌作于北宋时期。司马光（1019—1086），字君实，陕州夏县（今山西夏县）人，政治家、史学家，主编《资治通鉴》。宋代时期，中日之间存在贸易往来，日本制造的刀具（日本刀）因工艺精湛、锋利耐用而在文人圈和士大夫阶层中颇为流行，甚至成为一种身份象征或雅玩。司马光本人是一位严谨的史学家，他对历史细节和海外传闻有着独特的关注。这首诗可能是他在得到或听闻一把来自日本的宝刀后，结合关于徐福东渡的古老传说，以及当时中日文化交流的所见所闻，有感而发。诗中不仅描写了日本刀的珍贵，更借刀引出了对徐福东渡传说、日本地理风俗以及文化隔阂的感叹，反映了宋代士大夫阶层对海外异域的好奇与想象，以及对知识垄断和文化不可通之感叹。