和竹溪三诗·昌黎与孟简尚书书

纷纷扰扰的儒家与墨家相互攻击排斥，对于这件事我曾经亲身领会认知过。
有人面向嵩山，在空壁前修习禅定；有人则在骊山山岫，拨弄着残余的灰烬。
贤德如颜回、闵子骞这样的人，如今已经没有了；古代有彭祖、老聃，他们又在哪里呢？
年迈之时在雪中遇到了同族子侄，才知韩退之（韩愈）到了这般境地也未曾忘却自己的身体形骸（或指未能超脱生死、忘怀尘世）。

• 儒墨互攻排：指儒家与墨家学说之间的相互攻击与排斥。战国时期儒墨并称显学，但观点对立，儒家主张仁爱等差，墨家主张兼爱平等。
• 嵩山面空壁：指禅宗初祖达摩在嵩山少林寺面壁修行的故事，喻指佛教禅宗的修行方式。
• 骊岫拨残灰：骊山（在今陕西西安），相传为道教神仙修炼之所。“拨残灰”暗指道家炼丹烧灰之事，代指道教修炼。
• 颜闵：指颜回和闵子骞，孔子的弟子，以德行著称，是儒家贤人的代表。
• 彭聃：指彭祖和老聃（即老子）。彭祖传说长寿八百岁，老聃为道家始祖，二人代表道家神仙人物。
• 退之：韩愈的字。韩愈曾作《与孟简尚书书》，反对佛教，主张儒道。诗中借韩愈典故，暗指其晚年未能彻底超脱形骸之见。
• 未忘骸：未能忘记身体形骸，指未能完全超脱物我、达到忘我的境界。

刘克庄这首诗是对韩愈《与孟简尚书书》的回应与延伸。韩愈原书站在儒家立场激烈排佛，而刘克庄则跳出儒墨之争，以更超然的视角审视儒、释、道三家。首联“纷纷儒墨互攻排”概括了思想史上的对立，诗人自称“体认”，表明这种争论不仅是历史现象，更是亲身所感。颔联以“嵩山面壁”与“骊岫拨灰”对照佛道修行，暗指两家虽途径不同，却都试图通过外在形式求超脱。颈联笔锋一转，感叹无论儒家的贤者还是道家的仙真，终究不复存在或渺茫难寻，流露出对永恒价值的怀疑。尾联回到韩愈本身，在“岁晚雪中”这一苍凉意境里，点出韩愈晚年虽坚守儒学，却仍“未忘骸”，未能摆脱对形骸存灭的执着。全诗体现了刘克庄晚年融合三教、又不拘泥于某一家的通达思想，同时也隐含对韩愈执着于形迹的反思，是一首哲理性与艺术性兼具的佳作。

这首诗以议论为诗，通过对儒墨之争、释道修行的描绘，引出对贤圣仙真已然消逝的深沉感叹。首联直陈儒墨相攻的历史事实，并言自己“体认”深刻，显示出诗人对思想之争的透彻洞察。颔联以“嵩山面壁”和“骊岫拨灰”两个典型意象，分别指代佛、道两家的修行方式，暗示两者皆属人为造作。颈联以颜闵、彭聃为例，感叹儒家贤者与道家仙真皆已不存，流露出对理想人格与永恒生命的追慕与幻灭感。尾联转而落笔于韩愈其人，在岁晚雪中与族子相逢的情境中，点出韩愈虽排佛老，却终究“未忘骸”，未能真正超越形骸之累。全诗借古论今，在儒、释、道的思想张力中，展现了诗人晚年的通达与批判性思考，语言凝练，意蕴深远。

此诗为刘克庄《和竹溪三诗》中的一首，和诗对象为“昌黎与孟简尚书书”，即唐代韩愈写给孟简的书信。韩愈在信中激烈排佛，主张儒家道统。刘克庄身处南宋，当时儒、释、道三家思想交融又互有冲突，诗人晚年对各家学说多有体悟。此诗借和韩愈之作，反思儒、墨、释、道各家之争，流露出对圣贤难继、神仙渺茫的感慨，并暗含对韩愈未能超脱形骸之见的微讽。诗中融汇了诗人晚年的哲理思考与人生感悟。