贺新郎

仰首俯首间，天空与水面仿佛粘连在一起。 尽（□□处缺失，据文意补）天地间，山河大地，光华涵容于内外。 一夜春风吹遍万象，屋檐外雨声淅沥不停。 到天亮时，雪花纷扬飘洒。 琼树玉枝寒冷透骨，不知是谁家的娇女慵懒地不愿梳洗。 且捏一个，小狮子（指雪塑狮子）。 琼楼架设起来，春神东皇十分欣喜。 （□□处缺失，据文意补）使者，玉龙酣战之后，柳絮般的大雪漫天飞起。 千古佳人的诗句尚在，任凭这雪像盐粒似米粒般纷扬。 你且看那，岩头与溪底。 刹那之间，尘世化作了银装素裹的世界，记得当年，我曾赴瑶池盛会。 那玉清仙境，也不过如此。

1. 词牌《贺新郎》：又名《金缕曲》《乳燕飞》，双调一百十六字，上下片各十句六仄韵，声情沉郁豪放。 2. 道教南宗：葛长庚为金丹派南宗实际创始人，其诗词常融合内丹修炼意象与自然描写，体现“道法自然”思想。 3. 咏雪典故：词中“如盐似米”暗引东晋谢安家族咏雪典故（“撒盐空中”与“柳絮因风起”），体现文人雅趣。 4. “玉龙战罢”出处：化用北宋张元《雪》诗“战退玉龙三百万，败鳞残甲满空飞”，为咏雪名句。 5. 佛道术语：“刹刹尘尘”源自《华严经》，指无量世界；“玉清境”为道教三清天之一，展现作者融通佛道的思想。 6. 结构特色：上下片均从宏观至微观，由现实入仙境，虚实转换自然，体现道教“逍遥游”式的审美视角。

这首《贺新郎》是葛长庚咏雪词中的代表作，展现了他作为道士诗人独特的观察视角与思维模式。全词以“雪”为媒介，将自然现象升华为仙境幻象，具体可从三方面解读： 其一，意象系统的双重性。作者构建了“瑶树琪林”“琼楼”“玉龙”等一系列道教仙话意象，又保留“雨声”“柳绵”“岩头溪底”等现实景物，两者交织使雪景既具象又空灵。尤其“小狮子”的塑雪细节，在仙气中注入人间烟火，形成张力。 其二，典故运用的创新性。词中叠用谢道韫、张元等咏雪典故，但未简单堆砌，而是通过“千古佳人诗句在，一任如盐似米”进行自我解构——既承认前人咏雪之妙，又以旷达态度超越具体比喻，最终导向“银世界”的禅道境界。 其三，宗教哲学的诗化表达。末尾“刹刹尘尘银世界”与“玉清境”并置，将佛教的微尘数世界观与道教的圣境观相融合，暗示“即尘世即仙境”的修行体悟。这种以诗证道的手法，正是白玉蟾“心通三教，学贯九流”特色的体现。 全词语言既雄放恣肆又清丽婉转，在豪放词风中别具仙家飘逸之气，是宋代道教文学与咏物词结合的上乘之作。

此词以雄奇浪漫之笔描绘雪景，融合了道教仙境想象与文人咏雪传统。上片起笔“俯仰天黏水”气势开阔，写天地混沌、水天一色之境。“一夜春风搜万象”至“六花靡靡”由雨转雪，笔触细腻。“瑶树琪林寒彻骨”以仙家意象摹写雪后清寒，“娇女慵梳洗”则拟人化雪枝，刚柔并济。“且捏个，小狮子”以稚趣之语收束上片，活泼生动。 下片更显奇幻，“玉龙战罢，柳绵飞起”化用典故与比喻，极言雪势之浩荡。“千古佳人诗句在”巧妙融入谢道韫咏雪故事，以“如盐似米”对应，既显风雅又带谐趣。“刹刹尘尘银世界”将现实雪景提升至佛道宇宙观的高度，末句“玉清境，还如此”以仙境作结，将眼前雪景与道教最高圣境等同，体现了作者“心即仙境”的审美哲思。全词意象瑰丽，虚实相生，兼具豪放与清空之气。

葛长庚，即白玉蟾，南宋著名道士、诗人，为道教南宗五祖之一。其人性情疏狂，好游历，作品多含仙道之气与自然之趣。此词题为《贺新郎》，当为咏雪之作。具体创作年份不详，但从词中“一夜春风搜万象”“琼楼架就东皇喜”等句推测，或作于早春雪霁之时，借雪景抒发其超然物外、神游太虚的道家情怀，亦可见作者对自然之美的细腻体察与瑰丽想象。