和送春四首

暮春三月，司春之神（清工）疲倦了想要归去，原来是花神应约要与他携手同回。等到明年，要早早地去东郊迎接春神的归来，到那时，就不必去计较春神究竟是从南来、北来，还是从西边归来了。

拟人化手法：诗中“清工”（春神）和“花神”被塑造成有情感、有约定、会“倦”、会“手同携”的人物形象，这种将抽象的季节和自然现象赋予人的特征和行为的修辞手法，使诗歌生动有趣，富有童话色彩。

迎春习俗：古代有迎春的礼仪，多在立春之日于东郊举行，祭祀春神句芒，以祈愿春耕顺利、五谷丰登。诗中“明年早赴东郊迓”正是化用了这一传统习俗。

“渠侬”释义：“渠”和“侬”在古汉语和方言中均可指代人，“渠侬”作为一个词语，是古时吴语区的方言，意为“他”、“他们”，带有亲切的意味。这里用以指代春神。

• 清工：此处指司春之神，即主宰春天的神祇。
• 倦欲归：疲倦了想要归去。意指春天即将结束。
• 花神：掌管百花的神祇。
• 应约：接受、履行约定。
• 手同携：携手同归。指春神和花神一同离去。
• 东郊：东边的郊野。古人迎春多在东郊，因春神（句芒）在东方。
• 迓（yà）：迎接。
• 未论：不谈论、不论及。
• 渠侬：吴地方言，犹言“他”。此处指春神。
• 南北西：指方向。春神本应从东方来，此处说无论他从哪个方向归来，都无关紧要，意在强调迎接春天的心情急切且纯粹。

这首诗虽然只有短短四句，却包含了一个完整的情感脉络和想象空间。我们可以这样理解：

第一句是现状：“清工倦欲归”，春天累了，想回家了，这是送春的原因。

第二句是解释原因：“花神应约手同携”，原来春神不是独自离开，而是因为有约在先，要陪花神一起走。这不仅解释了“倦”，更将离去描绘成一次赴约的旅程，显得温情脉脉。

第三句是行动与决心：“明年早赴东郊迓”，诗人没有停留在送别的情绪里，而是立即下定决心，明年要早早地去迎接。一个“早”字，写尽了诗人对春天的迫不及待和无限向往。

第四句是感情的升华：“未论渠侬南北西”，表达了迎接的决心是无比坚定的——不管春神从哪里来，怎么来，我都一定会去迎接他。这句话打破了传统春神自东方来的固定思维，强调的不是形式，而是迎接春天本身这个行为所承载的希望与喜悦。它告诉我们，真正的期待是不拘泥于形式的，只要心中充满对美好的向往，美好便无处不在。

这首送春诗别出心裁，不写落红满地、愁绪满怀，而是以拟人化的手法，赋予春天人格化的生命。“三月清工倦欲归”，点明了春末的时令，将“春归”解释为春神疲倦之后的归去，想象奇特。第二句“花神应约手同携”更是将画面拟人化、故事化，春神与花神携手同归，仿佛老友相约，充满了人情味，冲淡了送别的悲伤。

后两句笔锋一转，由眼前的送别转向未来的迎接。“明年早赴东郊迓”表明了诗人并非消极感伤，而是充满希望，急着要迎接新一年的春天。“未论渠侬南北西”一句尤为精妙，既然春神是去赴花神之约，那么明年归来时，他可能不再遵循“自东而来”的惯例，但诗人表示无论春神从哪个方向归来，都丝毫不影响他要迎接春天的迫切心情。这既表达了对春的执着热爱，也暗含了人生际遇的豁达——只要心怀期待，美好终会到来，无论它以何种方式呈现。

廖行之是南宋孝宗淳熙十一年（1184年）的进士，曾官于岳州（今湖南岳阳）。这首诗属于其《和送春四首》组诗中的一首。诗人面对暮春时节，春光流逝，心中既有惜春之意，但并未沉溺于伤感，反而发挥奇特的想象，将春末景象归因于春神与花神的“倦归”和“应约”。通过相约明年“早赴东郊”的期盼，表达了对春天深深的眷恋和乐观的期待。宋代文人多有送春、和春之作，此诗便是其中构思新颖的一篇和诗。