何叔宜求颂

十种殊胜的功德力境界何等崇高，有谁能够亲身践行履历？何叔宜你应当深切叩问普庵祖师的法门。玄妙中的玄妙、众多精微奥义，唯有灵明觉知方能体悟，只要你自我肯心承当，无论听闻与否都唯心自现。时时以金刚智慧笃信而通达佛的慧命，当情执忘怀、妄念消尽之际，自然契合天地运行的真理。夜月与晨风之中，真如的消息遍满虚空，唯有希夷境界中独步前行，大道方能永恒存续。

• 十力：指如来所具有的十种智力（处非处智力、业异熟智力等），代表佛陀最高的智慧与功德。
• 普庵门：指普庵祖师（普庵印肃）的禅法门庭。释印肃即普庵禅师，此诗为应何叔宜求法之颂。
• 玄玄众妙：化用《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，形容佛法幽深微妙、不可思议。
• 自肯唯心：禅宗用语，强调自我肯定、直下承当，一切法唯心生，不假外求。
• 金刚通佛慧：《金刚经》所代表的般若智慧，能断一切烦恼，通达诸佛本心。
• 情忘想尽：情识脱落，妄想穷尽，指证悟时能所双亡的状态。
• 希夷：源自《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容大道无形无声、绝待无对的境界。

这首诗是普庵禅师对何叔宜求法的开示。整首诗围绕“如何实践佛法、彻证心性”展开。第一句用佛的“十力”设立极高目标，但反问“谁履践”，意在打破学人对佛的向外神化，引导回到自身修行。第二句直接让何叔宜“重叩普庵门”，体现禅门以心印心的师承。第三、四句讲法门玄妙不离灵知，只要“自肯唯心”，闻与不闻都是方便。这是典型的禅宗唯心立场，直指人心。第五、六句提出两条路径：一是仰信《金刚经》智慧，二是通过“情忘想尽”的实修，达到与乾坤合一的境界。最后两句以“夜月晓风”描绘无处不在的道体，“希夷独步”则强调悟道者不被万法所滞，独行于绝待之中。讲解时应提醒学人：切勿停留在文字理解，需如诗中“自肯”“情忘”那样真实行持，方契普庵禅师本怀。

这首七律以禅宗心性为内核，气格高古，义理圆融。首联以“十力功高”起笔，铺陈佛果境界之崇高，随即转向对何叔宜的策励——“重叩普庵门”，强调参问与亲践的重要。颔联“玄玄众妙灵知有，自肯唯心闻不闻”堪称诗眼：佛法虽玄妙，却人人本具“灵知”，只须“自肯”承当，不论外在闻与不闻，皆是唯心所现。颈联“时信金刚通佛慧，情忘想尽合乾坤”，由信门入，以金刚慧断除情想，最后与天地乾坤合为一体，道出修行次第与顿超。尾联“夜月晓风消息满，希夷独步道常存”以自然意象收束：夜月、晓风无处不透露真如消息，唯有在“希夷”绝待中独行，大道方才常住不灭。全诗将对机说法、教理譬喻与意境描写熔于一炉，既有禅师直指之辣，又有诗人清旷之美。

释印肃（1115-1169），号普庵，南宋临济宗高僧，江西宜春人。他精通禅教，尤重《金刚经》，并开创“普庵咒”流传于世。此诗为普庵禅师应弟子或参学者“何叔宜”之请而作的“求颂”——即学人请求禅师以偈颂开示法要。宋代禅林中，求颂之风盛行，学人往往呈上自己的见解或疑问，禅师则以诗偈直指心性。何叔宜具体事迹不详，但从诗题及内容看，当是一位虔诚求法、志慕上乘的修行者，渴望彻悟“十力”功高之境地，普庵因此以“自肯唯心”“情忘想尽”等禅门要义予以点拨。