和圣俞喜雪

整个冬天都不下雪，天子为此而忧虑；祈祷之后雪终于降下，这全是神灵的庇佑。人间半夜里天地一片洁白，祥瑞的雪水洒落，滋润了万物。于是知道上天与人间是相互感应的，自古以来贤明的君王都注重修德。任用贤能、罢黜奸邪，朝廷秩序清明；铲除奸佞、诛杀妖孽，海内得以平静。诸位公卿不必终年为政事奔波，一年四季风调雨顺，皆因君主施政得当。

1. 天人感应：中国古代哲学思想，认为天与人同类相通，天象变化可以反映人间得失，君主修德则天降祥瑞，失德则天降灾异。
2. 和诗：古代诗人之间相互唱和的一种创作形式，按照原诗的题材、韵脚或意境进行创作，称为“和”或“酬”。
3. 韩维（1017-1098）：北宋大臣、诗人，字持国，开封雍丘人。为官正直，与梅尧臣、欧阳修等交好，诗风典雅醇厚。
4. 梅尧臣（1002-1060）：字圣俞，北宋著名诗人，世称宛陵先生，与欧阳修并称“欧梅”，其诗注重写实，平淡含蓄。

• 穷冬：指深冬，冬季的最后一段时间。
• 灵泽：对雨雪的美称，此处指雪。
• 万汇周：滋润了世间万物。“万汇”指万物，“周”意为普遍、周全。
• 天人相响影：指天人感应，上天与人间相互呼应。“响影”即回响、应验。
• 王者重修者：指君王注重修养德行。“修者”即修身、修德。
• 登贤黜邪：提拔贤能之人，罢黜奸邪之徒。
• 朝序清：朝廷的秩序清明。
• 锄奸戮妖：铲除奸佞，诛杀妖孽。
• 干雨阳正：指雨水和阳光调和适中，风调雨顺。“干”为干扰，“雨阳”指降雨和晴天。

这首诗是韩维对梅尧臣《喜雪》诗的应答之作。诗的开篇描绘了一个严峻的现实：深冬无雪，天子忧虑。这并非单纯写天气，而是暗示当时可能存在的政治隐忧——天不下雪，古人常视为上天对人间失德的警示。于是天子祈祷，雪终于降下，韩维将此归功于神灵的庇佑，更归功于天子的诚心与修德。

“人间半夜天地白，灵泽一洒万汇周”两句，写得极有画面感，雪夜静谧，天地洁白，万物得到滋润，仿佛一切阴霾都被洗去。这不仅是写景，更是一种政治隐喻：一场瑞雪象征着朝政清明、天下太平。

后四句则直接切入政治主题。诗人认为，只有“登贤黜邪”“锄奸戮妖”，才能使朝廷秩序清明，海内安定。这里的“奸”“妖”很可能指当时朝中的奸佞或小人。最后两句“群公不劳岁奔走，四时不干雨阳正”，表面上说大臣们不必再为旱涝奔波，实际上是在歌颂君主修德后，自然风调雨顺，百姓安居乐业。

总体来看，这首诗表面咏雪，实则是一篇政论诗。它借“雪”这一祥瑞，表达了对清明政治的向往，同时也含蓄地提醒当权者：天象与人事相连，唯有修德任贤，才能获得上天的眷顾。

此诗由“喜雪”入手，却不止于咏雪，而是将自然现象与政治教化紧密相连。前四句写冬旱得雪，描述天子忧民、祈祷而雪降的过程，突出“天人感应”的主题。后六句则由此生发，阐述“王者修德”方能感天动地的道理，进而提出“登贤黜邪”“锄奸戮妖”的政治主张。全诗语言庄重典雅，结构层层递进，由天象及人事，由自然及政治，体现了宋代士大夫以诗言志、以诗谏政的传统。诗中“乃知天人相响影”一句，既是全诗枢纽，也展现了作者对儒家“天人合一”思想的深刻理解。

此诗为韩维和其友人梅尧臣（字圣俞）的《喜雪》之作。北宋时期，冬季干旱少雪，朝廷上下常为此忧虑，认为天象与人事相关。皇帝曾为此祈祷，后恰逢降雪，群臣多作诗庆贺。韩维借此诗表达了对君主修德、朝政清明的期待，并借“天人感应”之说，劝谏君王任用贤良、铲除奸邪，以求国泰民安、风调雨顺。