和归去来词

回去吧！行走世间际遇不顺，我何时该归去呢？出发时没有值得欢喜的事，离开时又何必悲伤。放眼望去世上没有知音，古人逝去无法追赶。只求内心不违背道义，又何必在意他人的是非议论？那些人的好恶没有准则，或许会把衣服穿反了。回顾我涉足世俗之深，惭愧未能像智者那样见微知著。

我归去非常安宁，无需四处奔波。守住我的居室，紧闭我的大门。宇宙之气精深微妙，在静夜中得以存留。将至和之气纳入灵根，汲取上天玄妙的甘醴。既充盈于幽深的门户，也精纯地显现于容颜。往事坎坷如今平坦，昔日危险如今安宁。我将跟随化人前往西域，面对函谷关的守关官吏。我即将把尘世当作刍狗一样轻视，厌倦观看兴亡更替。福祸本是一源，必从此出又从此回。那些自认为没有缝隙的人，与刻石椁的宋桓公何异？

回去吧！我悲伤于那位隐士未能返回，难道要招引仙圣与之同游？昔日他赐给我美好的音讯，忽然远去无法寻求。我何尝不是世人，起初哽咽阻塞而增添忧愁。那些钱镈（斧钺）已然深藏，何如看看那已开垦的田畴？万古众生芸芸，共同乘逝如一舟。半夜失手，早晨号泣于丘陵。畏惧达观者讥笑，泪水已流干不再流下。悟得荣名容易招致憎恨，善处之士终获安休。算了吧！万物生长各有其时，我独自顺应时势去留，岂能努力违背？过往的无法追赶，未来的尚可期许。雨旱之事在于天，难道是我的庄稼不耕种吗？那些蜀地的英雄必当传世，我写诗作赋仍感惭愧。叹息身体屈辱而道义伸张，对此人还有什么疑惑？

1. 文体特征：本诗属于“楚骚体”与“汉赋”传统的延续，句式多用“兮”字，节奏舒缓，富有抒情性与仪式感，与律诗绝句不同。

2. 典故运用：诗中密集使用历史典故，如“石椁之宋桓”（宋康王造石椁）、“藏吏于函关”（典故出处需结合上下文，多指隐逸者避世）、“蜀雄”等，展现了诗人深厚的史学功底。

3. 哲学内涵：融合了儒家“义”（求不疚于予义）、道家“自然”（一气孔神、顺应天时）及佛家“无常”（共逝一舟）思想，体现宋代三教合流的文化背景。

4. 文学影响：张耒作为北宋四大家之一，其诗风平淡深沉，本诗在宋代文学史上具有承前启后的意义，对后世士大夫的隐逸文学产生了深远影响。

5. 修辞手法：大量使用对比（危与安、坎与夷、昔与今）、排比（既...又...，往...兹...）增强气势，以及用典（刍狗、宋桓）深化寓意。

• 归去来兮：典出陶渊明《归去来兮辞》，意为“回去吧”，表达归隐之志。
• 行世不偶：指在世间行走遭遇不顺，不投机，偶合少。
• 眄（miàn）：斜视，放眼观看。
• 无与：没有志同道合的人，知音。
• 疚（jiù）：内心不安，惭愧。不疚即问心无愧。
• 罔极：没有准则，没有限度。指好恶没有标准。
• 颠倒其裳衣：比喻是非颠倒，黑白不分。裳，下衣；衣，上衣。
• 哲人：聪明有远见的人，此处指能洞察先机的人。
• 一气孔神：宇宙本源之气非常精妙。孔，很，甚。
• 灵根：道家术语，指人的心神或精气根源。
• 玄尊：玄妙的酒器，代指美酒或大道之甘露。天酝，天上酿造的酒，比喻自然之精华。
• 幽阙：幽深的门户或胸襟。
• 化人：传说中变化无常的人或仙人。
• 藏吏：守关的官吏。
• 函关：函谷关。
• 刍（chú）狗：稻草扎成的狗，古代祭祀时用，过后即弃。比喻轻贱尘世。
• 石椁（guǒ）之宋桓：指宋康王（桓）自造石椁，以为万世不朽，后身死国灭。比喻自以为固若金汤实则脆弱。
• 钱镈（bó）：古代农用工具，一种大锄，也指斧钺。此处隐喻权力或争斗的武器。
• 芸芸：形容众多，生生不息。
• 共逝一舟：比喻众生同乘一艘船渡向死亡/终结，生死共栖。
• 泣而不流：比喻伤心至极却已无泪，或指情感已达境界不再轻易流露。
• 取憎：招致憎恨。
• 获休：获得休息、安宁。
• 暵（hàn）：旱。
• 稼：庄稼，泛指农作物。
• 蜀雄：指蜀地的英雄豪杰，可能指刘备、诸葛亮等，或泛指历代英雄。
• 书诗：著书立说，吟诗作赋。
• 身屈而道伸：个人身体/处境受屈，但道义/思想得以伸张。

要理解这首诗，首先需要把握张耒的“归”不是为了逃避，而是一种精神的回归与超脱。第一层，诗人从世俗的失败（行世不偶）转向内心的安宁（守室杜门），这是修身层次的提升。第二层，他通过道家的养生工夫（纳至和、挹天酝）试图超越肉体的痛苦，达到精神的自由。第三层，是对社会政治的批判，认为世人的好恶是盲目的（罔极），权势是虚假的（刍狗），只有道义是永恒的。第四层，是宇宙观的升华，认识到万物皆在“芸芸”中逝去，生死一体。最后，诗人回归到儒家的担当，认为虽然身体受屈，但道义伸张，从而在绝望中找到了力量。学习此诗，不仅要看字面意思，更要体会宋代知识分子在政治高压下如何通过哲学思考来安顿身心，这种“儒道互补”的精神结构是中国传统文人精神的重要特征。

《和归去来词》全诗气势开阔，情感深沉，哲理丰富。诗人开篇即呼应陶潜“归去来兮”，却非简单模仿，而是注入了宋代特有的理性思辨。中段“一气孔神，于中夜存”转向道家修养，描写通过静坐冥想达到身心和谐，体现了宋人格物致知的特点。后文“将以一世为刍狗兮”引用庄子典故，表现出对尘世功名的极端蔑视；“彼自以为无隙兮，何异夫石椁之宋桓”则以历史典故警示后人，批判那些追求永恒权势者的荒谬。

诗的最后部分情感复杂，“万古芸芸，共逝一舟”将个体生命置于宇宙长河中审视，产生强烈的虚无感与悲凉感。然而，“既往莫或追，来者尚可期”又透出一种豁达。结尾“嗟身屈而道伸，于斯人兮曷疑”点明主旨：虽然个人遭遇挫折，但真理与道义终将彰显，从而在悲观中找回希望。整首诗融合了儒道思想，语言古奥典雅，意象宏大，是张耒晚年思想成熟的代表作。

张耒（字文潜）是北宋“苏门四学士”之一，位列“苏门四学士”末席，也是江西诗派的重要先驱。他一生仕途坎坷，性格耿直，不善逢迎。此诗《和归去来词》是张耒晚年作品，深受陶渊明《归去来兮辞》的影响。张耒在政敌排挤、官场失意之际，对世俗名利深感厌倦，内心向往道家与儒家的融合境界，既有儒家“修身齐家”的内省，又有道家“顺应自然、超脱物外”的旷达。这首诗并非单纯的隐居宣言，而是他对人生际遇、生死哲理、名利虚妄的深刻反思。通过模仿楚辞句式与陶诗风格，他表达了一种既入世又出世、既悲凉又释然的心境，展现了宋代士大夫在理想与现实冲突下的精神突围。