和冲公上人

远方的景色将座座岛屿清晰地分开，清澈的光影满满地映照在一池碧水之上。

成行的鸟儿在夕阳的光辉中列队飞过，竹影在风中与细碎的水波一同摇曳纷乱。

道的本体需要反复琢磨、用心体悟才能接近，禅宗的妙心绝不可以靠凡俗的心思去窥测揣度。

从来我都比不上范老先生那样通达，只因我对佛法的真谛始终不曾真正明了。

韩维（1017—1098），字持国，北宋开封雍丘（今河南杞县）人，为宋初名臣韩亿之子，与韩绛、韩缜等皆为一时名宦。韩维以文章著称，诗风清丽雅正，尤擅写景与说理，有《南阳集》传世。

“和诗”是古代诗人之间相互唱和的一种诗歌形式，通常依照原诗的体裁、韵脚或意境进行应答，以表达交流、共鸣或切磋之意。本诗为“和冲公上人”，即是对冲公上人原唱之作的回应。

“上人”是佛教中对德高望重、持戒精严的僧人的尊称，常用于诗文书信之中，以示敬意。

范老：指范蠡，春秋末期越国著名谋臣，辅佐越王勾践灭吴后，功成身退，泛舟五湖，经商致富，三散家财，被后世奉为“商圣”与“道隐”的典范。诗中借指那些看破世情、超然物外的通达之人。

“道体”与“禅心”分别代表道家与佛家（禅宗）的核心概念。“道体”指宇宙万物的本源与运行法则，是道家哲学中最高的范畴；“禅心”则是禅宗所追求的清净本心，超越言语思量，直契真如。诗人将二者对举，体现了宋代士大夫融通儒释道的思想倾向。

“摩撮”一词本义为用手揉搓、摩擦，引申为反复琢磨、细心体会，在诗中形象地表达了求道过程中的勤勉与耐心。

• 远色：远处景物的色彩与形貌，指远望所见的景色。
• 诸岛：多个岛屿，此处泛指水面上的岛礁或洲渚。
• 清光：清澈明净的光影，指夕照映在水面上所反射的光彩。
• 湛：清澈、盈满的样子，此处形容水光澄澈而饱满。
• 陂：池塘，水泽，也指水岸。
• 鸟行：鸟儿成行飞翔的行列。
• 排夕照：在夕阳的余晖中排列成行地飞过。“排”有排列、成行之意。
• 竹影：竹子在光线照射下投映出的影子。
• 乱风漪：在风中与水波一起纷乱摇曳。“乱”为交错、纷乱；“漪”指细小的水波纹。
• 道体：道的本体，道家哲学中宇宙万物的根本法则与本源。
• 烦摩撮：需要反复搓摩、琢磨。“烦”通“繁”，多、频繁之意；“摩撮”即揉搓、琢磨，引申为反复体悟与参究。
• 禅心：禅宗所讲的清净妙心，即离却妄念、直契本性的觉悟之心。
• 绝占窥：绝不可以窥测、揣度。“占窥”指暗中窥视、推测，“绝”表示杜绝、不可以。
• 由来：从来，自古以来。
• 输范老：比不上范老先生。“输”为不及、逊色；“范老”指范蠡，春秋时期著名谋臣，功成身退、泛舟五湖，被后世视为通达超脱的典范，此处借指深谙世外高妙之道的人。
• 佛法不曾知：对佛法的真谛始终不曾真正了解，是诗人自谦之辞，表达对佛法的敬畏与自身的谦逊。

这首诗是韩维写给一位法号“冲公”的高僧的唱和之作，全诗围绕着“傍晚观景—感悟道禅—自谦作结”这条线索展开，既是一幅生动的夕照图，也是一篇浓缩的悟道心得。

先看前四句。诗人站在水边远眺，看见远处洲岛分明，近处一池清波在夕阳下泛着澄澈的光。“远色分诸岛”写的是空间的纵深，“清光湛一陂”写的是水面的质感，两句合起来，便是一个宁静而宽广的黄昏世界。接着，鸟儿列队飞过夕阳，竹影在风中与水波一起摇曳——这两句给静穆的画面注入了动感与声响，仿佛能听见鸟鸣与风过竹梢的沙沙声。“排”与“乱”二字用得极妙，一个显出秩序，一个显出灵动，却共同传递出自然万物各安其位、和谐共处的意味。

后四句是诗的重心所在。诗人由眼前景联想到道与禅的奥义。“道体烦摩撮”——如果你想去把握“道”究竟是什么，那可不是一件容易的事，需要你反复地去琢磨、去体会，像用手搓摩一样，一层一层地接近它。“禅心绝占窥”——至于禅宗所说的那种明净本心，那就更不是靠凡俗的思虑可以去窥探的了，它超越语言、超越逻辑，只能靠直下承当。这两句写出了求道悟禅的两重境界：一是勤勉，二是放下；前者是功夫，后者是悟境。

最后两句很有意思。诗人说：“由来输范老，佛法不曾知。”他说自己从来都比不上范老先生（范蠡），因为自己对佛法始终不曾真正了解。这当然是谦虚，但也不仅仅是谦虚。范蠡是历史上功成身退、洒脱自在的典范，诗人用他来对照自己，表达的是一种“虽不能至，心向往之”的仰慕。同时，“佛法不曾知”也暗示了禅宗“不立文字、教外别传”的观念——真正的佛法不是靠知识去“知”的，而是靠心去“悟”的。诗人说自己“不知”，恰恰可能是一种更深的理解。

所以，这首诗表面上是写给僧人的应酬之作，实际上却是诗人借景抒怀、借诗言志的内心独白。它告诉我们：真正的智慧，既需要勤恳的琢磨，也需要放下执念的洒脱。而面对天地自然与古今圣贤，保持一份谦逊与敬畏，或许正是求道者最可贵的品质。

全诗共八句，前四句写景，后四句说理，情景交融，理趣盎然。

首联“远色分诸岛，清光湛一陂”从大处落笔，以远望的视角勾勒出岛屿分列、水光澄澈的阔大景象。“分”字写出远景的层次感，“湛”字则赋予近水以饱满而宁静的质感，一远一近，一刚一柔，意境开阔而安详。

颔联“鸟行排夕照，竹影乱风漪”将视线拉近，捕捉动态之美。飞鸟列队穿行于夕阳之中，“排”字透着秩序与从容；竹影在风中与水波交织，“乱”字却写出了自然律动中的和谐与生机。两句一写天上，一写水上，动静相生，光影交错，堪称写景佳对。

颈联“道体烦摩撮，禅心绝占窥”由景入理，转入哲学层面的思索。诗人从眼前自然景象中感悟到：道的本体并非轻易可得，需要反复琢磨、用心参究；而禅宗的微妙本心，更不能靠寻常的思维去揣度把握。“烦摩撮”与“绝占窥”对举，一“烦”一“绝”，道出了求道悟禅的艰难与神圣。

尾联“由来输范老，佛法不曾知”以自谦作结。诗人坦承自己远不如范蠡那样通达超脱，对佛法也未能真正领悟。这种谦逊并非消极，恰恰体现了他对真理的敬畏与不懈求索的态度，也使全诗在哲理深度之外多了一份真挚与温厚。

整首诗语言洗练，对仗工整，写景如画，说理自然，既有宋诗典型的理趣，又不失唐诗的意境之美，是一首将自然观察与哲学思考巧妙融合的佳作。

韩维是北宋中期的文人、官员，字持国，开封雍丘（今河南杞县）人，以诗文闻名于世，与当时诸多文人、僧侣皆有唱和往来。此诗为一首唱和之作，题目中“和冲公上人”表明是回应一位法号“冲公”的高僧的诗作。“上人”是古代对僧人的尊称。

宋代士大夫与佛教僧侣交往密切，参禅论道成为一时风气。韩维本人虽身在仕途，但对佛道义理怀有浓厚兴趣，常与方外之人交流心得。此诗大概写于一个傍晚，诗人与冲公上人相会后，面对夕照水景，有感于自然造化之妙与道禅真谛之深，遂以诗作答。诗中既有对眼前景物的细腻刻画，又融入了对道体、禅心的哲学思考，结尾以自谦之语收束，体现了诗人虚怀若谷的治学态度与对高僧的由衷敬意。