和答诗十首。和雉媒

吟诵您那首《雉媒》诗，我时而发笑又时而感叹。

应和您的诗作何其迟缓，直到今日才写成这篇。

这种现象何止鸟类存在，其实人类也同样是这般。

张耳、陈馀本是生死之交，最终却因权势不保而反目。

至今那股不平的怨气，仿佛堵塞了泜水的源头。

赵襄子与同族亲人之间，也因利益互相残杀。

至今他不好的名声，比那磨笄山还要高耸。

何况这笼中的野鸡，志向只在吃喝之间。

暂且吃了几口稻粱，本性就已随人改变。

自身的苦楚尚且忘却，同族的安危又何足挂齿。

只遗憾自己做媒的本领拙劣，连自身都难以保全。

劝您从今以后，若要养鸟就养青鸾。

青鸾一旦失去伴侣，会至死都守着孤单。

劝您从今以后，若要结交朋友就结交任安那样的人。

即便主人和其他宾客都离去，他也会独自守在门前。

1. 和答诗：是古代诗歌的一种题材，指诗人为回应他人诗作而创作的诗，通常需与原诗主题相关，或唱和、或议论、或抒情，体现诗人与友人之间的文学交流，白居易此诗即属于典型的和答诗，回应友人《雉媒》诗的主题，表达自身观点。

2. 刎颈交：是古代对友谊的称谓，指可以共生死、共患难的朋友，“刎颈”意为“割脖子”，表示为朋友不惜牺牲生命，西汉张耳与陈馀早年被誉为“刎颈交”，后因权力斗争反目，成为“刎颈交”变味的典型案例，常被后世文人引用批判背信弃义的行为。

3. 白居易的现实主义诗风：白居易是唐代现实主义诗歌的代表人物之一，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调诗歌应反映社会现实、关注民生疾苦、传递道德思考，此诗通过“雉媒”意象及历史典故，批判社会中“利”与“义”的冲突，体现了其现实主义创作理念。

4. 青鸾的文化象征：青鸾是中国古代神话中的神鸟，又称“鸾鸟”“青鸟”，常与“凤凰”并称，象征忠贞的爱情或友情，传说青鸾成对生活，若一方死亡或失踪，另一方会至死不寻新侣，始终孤单，后世文人常用“青鸾”比喻忠贞不渝的品格，白居易此诗即用青鸾象征理想的忠贞品性。

5. 磨笄山的历史典故：磨笄山位于今河北省张家口市，与春秋末期赵襄子残杀同族代王的历史事件相关，传说代王夫人（赵襄子之姊）得知代王被赵襄子杀害后，不愿苟活，在山上磨尖发笄（古代女性束发的簪子）自杀，后人为纪念她，将此山命名为“磨笄山”，该典故常被用于批判亲属间因利益相残的行为，白居易此诗用“高于磨笄山”形容赵襄子的恶名，强化了批判力度。

• 雉媒什：指友人所作以“雉媒”为主题的诗篇，“什”是古代对诗篇的泛称。
• 一哂复一叹：“哂”指微笑，“叹”指感叹，此处体现诗人读诗时复杂的情感，既有对诗中内容的感慨，也有对现象的思索。
• 和之一何晚：“和”指应和、酬和，即诗人回应友人诗作；“一何晚”表示何其迟缓，说明诗人酝酿应和之作花费了较长时间。
• 岂唯鸟有之，抑亦人复然：“岂唯”即难道只有，“抑亦”表递进，意为“而且也”，此句是过渡句，由鸟类的“雉媒”现象延伸到人类社会，点明诗歌核心主旨。
• 张陈刎颈交：“张陈”指西汉的张耳与陈馀，二人早年结为生死之交，号称“刎颈交”（意为可共生死、共患难的朋友）；后因权力争夺反目成仇。
• 泜水源：泜水是古代河流名，在今河北省境内，传说张耳、陈馀曾在此地有过权力纷争，诗人用“塞绝泜水源”形容二人反目留下的怨气之深。
• 赵襄骨肉亲：“赵襄”指赵襄子，春秋末期晋国大夫，他与同族的代王本是亲属关系，后为扩张势力，用计杀害代王，夺取其领地。
• 磨笄山：山名，在今河北省张家口市境内，传说代王夫人（赵襄子之姊）因代王被赵襄子杀害，在山上磨尖发笄自杀，此山因此得名，诗人用“高于磨笄山”形容赵襄子不善之名流传之广、影响之深。
• 志在饮啄间：“饮啄”指鸟类饮水、啄食，此处形容笼中野鸡的志向低下，只追求基本的生存需求，没有更高的气节。
• 性已随人迁：“性”指本性、天性，“迁”指改变，意为野鸡因得到人类给予的食物，本性就随人类的意愿发生了改变，讽刺其没有坚守本性。
• 同族何足言：“同族”指野鸡的同类，此句意为野鸡连自身的苦楚都忘了，更不会顾及同类的安危，进一步批判其趋利忘义的行为。
• 为媒拙：“媒”指雉媒，即用来引诱其他野鸡的鸟，“拙”指笨拙，此处是野鸡的自怨，抱怨自己做雉媒的本领不行，无法靠此保全自身。
• 青鸾：古代传说中的神鸟，象征忠贞，常成对出现，若一方失侣，另一方会至死孤单，诗人用青鸾比喻忠贞的品性。
• 任安：西汉时期的名士，以忠诚守信著称，曾是大将军卫青的门客，后虽历经变故，仍坚守道义，诗人用任安比喻值得结交的忠贞之友。
• 门阑：“门”指门户，“阑”指门栏，此处代指主人的家门，形容任安即便在主人和其他宾客都离开后，仍会坚守在主人家中，体现其忠诚。

同学们，今天我们来学习白居易的《和答诗十首·和雉媒》，这首诗看似写“雉媒”，实则藏着对人性和社会的深刻思考，我们可以从三个方面来理解它。

首先，我们要理清诗歌的“由头”——这是一首“和答诗”，白居易是读了朋友写的《雉媒》诗后，才有感而发写了这篇作品。开篇“吟君雉媒什，一哂复一叹”，既告诉我们创作的缘由，也透露出他读诗时的心情：“哂”是淡淡的笑，可能是觉得“雉媒”这种鸟的行为有点可笑；“叹”是感叹，是想到这种现象不只是鸟有，人也会这样，所以心里有触动。接着“岂唯鸟有之，抑亦人复然”这句话特别关键，它像一座桥，把“鸟”和“人”连了起来，让诗歌的主题从“写鸟”变成了“写人”，这是我们理解全诗的核心过渡。

然后，我们来看诗人怎么用“历史”说“现实”。白居易举了两个很有名的历史例子：一个是“张陈刎颈交”，张耳和陈馀本来是能为对方死的好朋友，结果因为争权夺利，最后反目成仇，诗人说他们的“不平气”能“塞绝泜水源”，这是用夸张的手法，说他们的怨气之深，连河水都像被堵住了；另一个是“赵襄骨肉亲”，赵襄子和代王是亲戚，却为了抢地盘杀了代王，他的坏名声“高于磨笄山”，磨笄山是代王夫人自杀的地方，用山的高度来形容名声的坏，特别形象。这两个例子，一个说朋友反目，一个说亲人相残，都是为了批判“为了利益丢了道义”的行为，而这其实也是白居易对他所处时代的观察——当时官场里，这样的事并不少见。

最后，我们要读懂诗人的“期待”。批判完不好的现象，白居易没有停在抱怨上，而是给出了自己的建议：“劝君今日后，养鸟养青鸾”“劝君今日后，结客结任安”。这里的“青鸾”和“任安”不是随便选的，青鸾是神话里的鸟，丢了伴侣就一辈子孤单，象征“忠贞”；任安是历史上的好人，主人和别人都走了，他还守在门口，象征“守信”。诗人其实是在说：我们应该追求这样的品格，交朋友要交任安这样的，做人要像青鸾那样忠贞，不要学“笼中雉”——为了一口吃的，就忘了本性，连同类都不管。

总的来说，这首诗虽然写于唐朝，但它讲的道理到现在还有意义：无论什么时候，“利”和“义”的选择都是我们会遇到的问题，白居易用“雉媒”提醒我们，不要为了眼前的小利益，丢了最珍贵的道义和品格；而“青鸾”和“任安”，则是他给我们指出的理想方向。希望大家读完这首诗，也能思考一下，自己想成为什么样的人，想交什么样的朋友。

1. 结构层次清晰，由浅入深：诗歌开篇先交代创作缘由——读友人《雉媒》诗后的感慨与应和之迟，自然引出下文；接着以“岂唯鸟有之，抑亦人复然”为过渡，从“雉媒”的鸟类现象转向人类社会，实现主题升华；中间部分通过“张陈刎颈交”“赵襄骨肉亲”两个历史典故，具体批判人类社会中因权势、利益背弃道义的行为，再回归“笼中雉”的意象，进一步讽刺趋利忘义者；结尾以“劝君”两句，提出养“青鸾”、结“任安”的建议，明确表达对忠贞品格的推崇，结构完整，逻辑严密。

2. 意象鲜明，象征意义深刻：诗中核心意象“雉媒”具有强烈的讽刺性——笼中野鸡为求稻粱，不仅改变本性，还甘当“雉媒”引诱同类，象征现实中为利益背弃道义、出卖同类的人；而“青鸾”象征忠贞不渝的情感与品格，“任安”则代表忠诚守信的友人，三者形成鲜明对比，既突出了批判对象的卑劣，也强化了对理想品格的赞美，意象的象征意义贯穿全诗，使诗歌主旨更具感染力。

3. 用典恰当，增强说服力：诗人引用“张陈刎颈交”“赵襄骨肉亲”两个历史典故，均是历史上广为人知的“背义”案例——张陈从生死之交到反目成仇，赵襄子为利益残杀骨肉，这些典故的运用，让对人类社会“利令智昏”现象的批判更具历史依据，避免了空泛议论；同时，“青鸾”的神话意象与“任安”的历史人物相呼应，使“推崇忠贞”的观点更具说服力，也丰富了诗歌的文化内涵。

4. 情感真挚，批判与期许并存：诗歌开篇“一哂复一叹”奠定了复杂的情感基调——“哂”是对“雉媒”现象的无奈，“叹”是对人性异化的感慨；中间批判“张陈”“赵襄”及“笼中雉”时，情感沉痛，暗含对社会现实的不满；结尾“劝君”两句则语气恳切，传递出对改善人际关系、坚守道德底线的期许，情感从批判到期许的转变，使诗歌更具温度，也更能引发读者共鸣。

《和答诗十首·和雉媒》是唐代诗人白居易的作品，属于“和答诗”，即诗人为回应友人所作《雉媒》诗而创作。白居易生活的中唐时期，社会矛盾渐趋尖锐，官场内部权力斗争频繁，人际关系复杂，不少人因权势、利益而背弃道义、友道甚至亲情，伦理纲常受到一定冲击。

友人的《雉媒》诗以“雉媒”（被人类利用、引诱同类的野鸡）为意象，讽刺了趋炎附势、忘恩负义的行为。白居易读此诗后，深有感触，结合当时社会现实中“利”与“义”的冲突——如官场中朋友反目、亲属相残等现象，遂创作此诗应和。他借诗歌进一步拓展“雉媒”的象征意义，从鸟类延伸到人类社会，既批判了背信弃义的行为，也表达了对忠贞品格（如青鸾之忠贞、任安之守信）的推崇，暗含对理想人际关系的追求。

此外，白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，此诗也体现了他的现实主义创作风格，通过具体意象和历史典故，反映社会问题，传递道德思考，具有鲜明的时代印记。