和端式上人十咏其八秋原菊

它不愿做水潭边上的花草，也不愿做篱笆旁供人醉赏的菊花。它独自与兰草和枸杞为邻，在野外的源头自在地繁茂或凋零。陶渊明与那些隐逸之人，见到它时，心中岂能没有深意呢？

1. 梅尧臣（1002-1060），字圣俞，世称宛陵先生，北宋诗人，与欧阳修、苏舜钦齐名，主张诗歌“平淡”之美，开宋诗风气之先。
2. “和”诗：即和诗，指依照他人诗作的题材或韵脚进行创作，此诗为和端式上人《十咏》之作。
3. 陶令：指陶渊明，因其曾任彭泽令，故称“陶令”，其爱菊、隐逸的形象常成为后世文人咏菊的经典意象。
4. “太凿”一词，或为“太璞”之误，亦作“太朴”，指未经雕琢的原始状态，引申为质朴纯真之人。
5. 咏物诗：此诗为典型的托物言志之作，借秋原之菊表达对独立、自然、不随流俗的生活态度的向往。

• 潭上英：指水潭边上的名花异草，喻指争奇斗艳、供人观赏的植物。
• 篱边醉：化用陶渊明“采菊东篱下”之典，指篱笆旁供人饮酒赏玩的菊花。
• 兰杞：兰草与枸杞，皆为幽洁或朴素的植物，喻指高洁隐逸之士或朴素自然之物。
• 原头：原野的尽头，指荒远僻静之处。
• 荣悴：繁荣与枯萎，指生命的盛衰变化。
• 陶令：指陶渊明，曾为彭泽令，后辞官归隐，爱菊成癖。
• 太凿：此处疑为“太凿”或“大凿”之误，或指“太璞”（未雕琢的玉），喻指质朴未散之人；亦可能指“太初”或“太古”之人，即远古淳朴之民。结合上下文，应指与陶渊明同类的隐逸高士。

这首诗是梅尧臣和僧人端式上人的组诗之一，题目明确点出所咏之物为“秋原菊”。诗人没有选择常见的东篱菊或庭院菊，而是将视线投向荒原之上自生自灭的野菊，用意在于突出其“无人赏而自芳”的品格。

诗的开头两句连用两个否定句，表明这菊花既不愿做水潭边的艳丽之花，也不愿做篱笆旁供人醉赏的玩物，这实际上是在否定两种世俗的价值取向：一是争奇斗艳以求人赏，二是附庸风雅以供消遣。接着写它“独占兰杞邻”，兰是幽香高洁之物，杞是朴素实用之木，与它们为邻，说明此菊所亲近的是自然本真之物。“原头自荣悴”一句最为关键，写出它在荒原上独自经历荣枯，无人问津，却也自在安然，这种“自”字，正是全诗的诗眼，强调其独立自主、不假外求的生命状态。

末二句引入陶渊明，陶渊明爱菊，但陶渊明所爱之菊多在篱下，尚有家园之依，而此菊却在原头，更为荒远孤绝。诗人说“逢人岂无意”，意思是当陶渊明或那些远古质朴之人遇见此菊时，心中必然有所触动，因为他们能从这野菊身上看到自己——不求闻达，不慕荣利，只求内心自在。整首诗以菊喻人，以物写心，语言极简，而意境深远，体现了梅尧臣“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”的艺术追求。

此诗咏秋原之菊，却一反常调，不写其“采菊东篱下”的悠然，也不写其“满城尽带黄金甲”的豪气，而是突出其“野”与“独”的特质。首二句“不为潭上英，不助篱边醉”，以否定句式开篇，明确表达此菊不慕荣华、不附风雅，甘于寂寞的品性。“独占兰杞邻”一句，以兰、杞为伴，更见其清幽孤洁。“原头自荣悴”则点出生命自然之态，不假人力，不为人赏，荣枯自若。末二句“陶令与太凿，逢人岂无意”，以陶渊明与远古淳朴之人作比，暗示此菊所象征的正是那种不事雕琢、本真质朴的人格境界。全诗语言简淡，意蕴深远，托物言志，含而不露，体现了梅尧臣“平淡”诗风的典型特征。

梅尧臣是北宋著名诗人，与欧阳修并称“梅欧”，其诗风古淡含蓄，注重反映现实与自然之理。他曾与僧人端式上人唱和，作有《和端式上人十咏》组诗，此诗为第八首，咏秋原之菊。宋代文人多受禅宗与隐逸思想影响，梅尧臣此诗借咏野菊，表达对高洁、独立、不随流俗品格的向往，同时暗含对世俗争名逐利之风的疏离。