和昌言官舍十题·萱草

叶片上沾着昨夜露珠，显得格外翠绿；花朵迎着朝阳绽放，呈现金黄之色。

从前是谁种植并栽培了这丛萱草，使其整齐地排列侍奉在高大的厅堂之前。

通达事理的士人隐居于官吏之中，谁能真正分辨他们是出仕还是归隐呢？

他们逍遥自在地享受漫长的白日时光，心中自然没有忧愁可以遗忘（因为本就无忧）。

1. 萱草：古人称萱草为“忘忧草”，认为佩戴或食用萱草可以使人忘掉忧愁。典出《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。”谖草即萱草。后世常以萱草代指忘忧。

2. 吏隐：中国古代士人的一种精神追求，指虽身在官场，却能保持隐士般淡泊宁静的心境，不追逐名利。唐代白居易、宋代苏轼等文人多有此类表述。

3. 行藏：出自《论语·述而》：“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！’”意为被任用就出仕，不被任用就退隐。后世用“行藏”指代人的出处进退。

4. 和诗：古代文人之间的一种唱和形式。依照他人诗作的题材、体裁或韵脚进行创作，称为“和”。司马光此诗是和庞籍（昌言）之作。

• 濯（zhuó）：洗涤。这里指露水沾湿、冲洗叶片。
• 宿露：昨夜的露水。
• 封殖：亦作“封植”，指壅土培育，引申为种植、栽培。
• 俨列：整齐排列的样子。俨，庄重、整齐。
• 侍高堂：侍奉在高大的厅堂前。高堂，指高大的厅堂，也可指父母居所，此处指建筑。
• 达士：见识高超、通达事理的人。
• 隐於吏：隐居于官吏之中，即“吏隐”，指虽居官位但心怀隐逸之趣。
• 行与藏：指出仕（行）与退隐（藏）。语出《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏。”
• 逍遥：悠闲自在，无拘无束。
• 玩永日：欣赏、消磨漫长的白昼。玩，欣赏、品味。

这首诗是司马光为和好友庞籍《官舍十题》中的萱草诗而作。全诗围绕官舍中种植的萱草展开，但重点不在于单纯咏物，而是借物抒怀。

开篇“叶濯宿露翠，花迎朝日黄”，诗人用“濯”与“迎”两个动词，赋予萱草人格化的动态，露水洗叶、朝阳映花，展现出一派清新明丽的晨景。这种细致入微的观察，体现了诗人对自然之美的敏感。

中间两句“昔谁封殖此，俨列侍高堂”轻轻一转，从眼前景引入对往昔种植者的遐想，同时也将萱草与“高堂”联系起来，暗示了官舍的环境。这里的“侍”字，既指萱草排列如侍者，也暗含了诗人作为官吏的身份。

最后四句是全诗的核心。“达士隐於吏，孰为行与藏”，诗人直接发表议论：真正的通达之士，即便身在官场，也能保持隐士般的心境，不必刻意区分出仕与归隐。这是一种极高的精神境界——身在世俗，心超物外。末句“逍遥玩永日，自无忧可忘”更是画龙点睛：萱草本名忘忧，但诗人却说“自无忧可忘”，因为内心本无烦恼，又何须借外物来忘忧？这既是对萱草典故的巧妙化用，也彰显了诗人自信、从容、超脱的人生态度。

整首诗结构严谨，由实入虚，由具体到抽象，语言平实而意蕴深厚，是宋代哲理诗与咏物诗结合的优秀范例。

这首五言古诗借物咏怀，语言清新自然，意境恬淡悠远。前两句“叶濯宿露翠，花迎朝日黄”以工笔描绘萱草晨景，露水洗涤后的翠叶与朝阳映照下的黄花，色彩明丽，充满生机，既是写实，也暗喻君子高洁的品格。

三、四句“昔谁封殖此，俨列侍高堂”由物及人，引入历史与空间的联想。诗人发问是谁种植了这片萱草，使其整齐地侍奉于高堂之前，既点明萱草所处环境（官舍高堂），又为下文议论埋下伏笔。

后四句是全诗主旨所在。“达士隐於吏，孰为行与藏”化用《论语》典故，指出真正的通达之士并不拘泥于出仕或归隐的形式，身在官场而心无挂碍，便是“吏隐”。最后“逍遥玩永日，自无忧可忘”一句，巧妙扣住萱草“忘忧”的别名（古人认为萱草可使人忘忧），反用其意：达士心中本无忧愁，故无需借萱草来忘忧，只因他们已臻逍遥自得之境。全诗由景入情，由物及理，层层递进，展现了司马光作为政治家和学者超脱豁达的人生智慧。

此诗为司马光《和昌言官舍十题》组诗中的一首。昌言，即司马光的好友庞籍（字醇之，亦有一说为他人，但通常指庞籍或同僚），曾任宰相。司马光在担任馆阁校勘、同知礼院等官职期间，与同僚多有唱和。当时官舍中种植有萱草，庞籍（昌言）先作诗咏之，司马光便依题和作。这首诗借咏官舍中的萱草，表达了作者对“吏隐”生活的向往，以及身处官场却能保持超然心境、忘却世俗烦恼的志趣。