寒拾赞

放下苕帚，相对坐在山岩洞穴之中。
眼睛看着却不言语，嘴巴不停地在说着什么。
想来即使是峨眉山和五台山这样的佛教圣地，也没有此处这一轮清澈明亮的明月。

寒山与拾得：唐代两位著名的诗僧，相传隐居天台山寒岩，常以狂放不羁的形象示人，喜作诗偈，语言通俗而富含禅理。民间传说中，寒山是文殊菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身，二人被尊为“和合二仙”，象征和谐与吉祥。

禅宗赞诗：宋代禅僧常以诗偈形式赞颂古德或表达禅悟，这类作品注重意象的象征性和语言的机锋，往往在平凡物象中寄托深刻的佛理。

峨眉五台：峨眉山是普贤菩萨道场，五台山是文殊菩萨道场，均为中国佛教四大名山，代表佛教修行的最高圣地。诗中以此反衬寒山拾得所居岩穴的殊胜，体现“心净则佛土净”的禅宗思想。

明月意象：在禅诗中，明月常象征清净自性、圆满觉悟或禅悟境界，如“明月照大江”“明月清风”等，此处“一天明月”指遍满天空的月光，喻指无处不在的佛性光明。

• 苕帚：即笤帚，用细竹枝或芒草等扎成的扫除尘土的工具。此处指寒山、拾得二人平时用来扫地的工具。
• 对坐：相对而坐。
• 岩穴：山洞，岩石的洞穴，指寒山、拾得隐居修行之处。
• 眼看不亭：亭通“停”，意为眼睛看着，却不停顿、不停止。一说“亭”为“停”的借字，表示目光凝视不动；另一说指眼神不停流转，此处取“不停”之意，形容二人对视或凝视的状态。
• 口说不歇：嘴巴不停地说话，不曾停歇。
• 峨眉五台：指四川峨眉山和山西五台山，分别为中国佛教四大名山中的文殊菩萨和普贤菩萨道场，象征佛教圣地。
• 一天明月：满天的明月，指一轮明月照耀天空，形容清净、圆满、光明的境界。

这首诗是释智朋为寒山和拾得二位高僧所作的赞颂之词。我们可以从三个层面来理解：

第一层：画面描绘。诗人用白描手法，呈现了寒山拾得放下苕帚后，在岩洞中相对而坐的情景。他们眼睛看着对方，嘴巴说个不停，仿佛在热烈地讨论什么。这种场景看似普通，却透露出一种超脱尘世的自在感。

第二层：禅机妙趣。“眼看不亭，口说不歇”并非简单的描述，而是暗藏禅机。禅宗讲究“以心传心”，有时言语是多余的，有时言语又是方便法门。寒山拾得的行为看似疯癫，实则是在用独特的方式传递禅意——或许他们说的都是些看似无意义的疯话，但恰恰是这种不执着于文字的状态，更接近禅的真谛。

第三层：境界升华。最后两句是点睛之笔。诗人说，即使是峨眉山和五台山这样的佛教圣地，也比不上这里的一轮明月。这里的“明月”是核心意象，它既是眼前实景，也是比喻——寒山拾得内心所证悟的清净自性，就像明月一样光明圆满。圣地固然殊胜，但真正的修行不在外境，而在内心。只要心性清净，即使身处岩穴，也胜过名山古刹。这首诗赞美了寒山拾得超越形式、直契本心的禅者风范，也启示我们：真正的修行不在于外在的场所，而在于内心的觉悟。

这首诗以简练的笔触勾勒出寒山、拾得二人日常修行的生动画面。前两句“放苕帚，对坐岩穴。眼看不亭，口说不歇”，通过动作和神态的描写，展现了二人放下劳作、相对而坐，目光凝视、言语不绝的禅机状态。这种看似寻常的举止，实则蕴含着禅宗“不立文字，直指人心”的妙趣——他们或许在说些疯癫话，或许在默然相视中传递禅意。后两句“想得峨眉五台，无此一天明月”笔锋一转，以对比手法升华主题：即便是名扬天下的佛教圣地峨眉山和五台山，也比不上此处这一轮明月的清净圆满。这里的“明月”既是实景，也是象征，喻指寒山、拾得内心所证悟的本来清净、光明自在的禅心境界。全诗语言质朴，意境高远，以平凡场景见超凡境界，体现了禅诗“平常心是道”的审美追求。

释智朋是南宋时期的禅宗僧人，生平事迹记载不多，以诗偈闻名。这首诗题为《寒拾赞》，是为赞颂唐代两位著名的禅宗诗僧——寒山与拾得而作。寒山与拾得相传隐居在浙江天台山国清寺附近的寒岩，二人常以疯癫狂放的形象示人，手持苕帚，对坐谈笑，言语机锋，行为洒脱，被后世视为文殊、普贤菩萨的化身。释智朋通过这首诗，描绘了寒山、拾得在岩穴中对坐交谈的超然场景，并借明月之喻，表达了对他们清净自在、超越圣地境界的推崇。此诗创作于宋代禅宗兴盛、文人雅士推崇寒山拾得形象的文化背景之下。