古希

感叹古时希圣的志向未能完全实现，身居帝位（负扆）却无暇从容，仿佛云遮天日，长久以来难以真正安顿身心。

唯有时刻警惕乾道刚健之德，在朝夕之间自我勉励，警惕自己不要因为轻慢懈怠而虚度光阴。

龙行健动、永不停息，是效法《易经》中“天行健”的精神；象辞翻译，自古以来就通晓六种声音（指代精通多国语言或文化传承）。

喜爱与快乐纷繁复杂，究竟寄托在哪里呢？（最终）都凝聚在积成的这三万多首诗歌吟咏之中。

• 古希：指七十岁，出自《论语·为政》“七十而从心所欲，不逾矩”，此处既指帝王七十寿辰，也暗示对圣人境界的向往与遗憾。
• 希圣：仰慕圣人，追求圣人的道德境界。
• 负扆（yǐ）：扆指古代殿堂中屏风上的纹理，或指屏风。负扆即背依屏风，特指帝王坐朝处理政务。“遑云久莅临”意指身居高位，事务繁杂，难以从容闲暇。
• 惕乾：出自《易经·乾卦》九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若厉”，意为白天勤奋努力，夜晚警惕谨慎。
• 玩愒（kài）：玩忽懈怠，轻慢苟且。愒意为等待、苟且。
• 龙乘不息：化用《易经》“天行健，君子以自强不息”及“飞龙在天”的意象，象征刚健进取、永不停止的精神。
• 象译：指对《易经》象辞的翻译或解读，也暗喻对经典文化的传承与阐发。
• 六音：此处可能泛指多种语言或音韵，结合清代皇帝多通晓满汉蒙藏等语，也可能特指精通经典文本的声韵或文化理解。
• 积成三万首余吟：夸大其词地形容诗作数量之多，体现乾隆帝晚年诗作 prolific（多产）的特点，也以此作为精神寄托。

理解乾隆帝的《古希》，需把握其“帝王诗”的特殊属性。首先，诗题“古希”点明时间节点为七十寿，这是皇家大典，诗作必然庄重且带有政治色彩。其次，诗中大量引用《易经》概念（如“惕乾”、“龙乘不息”），并非单纯掉书袋，而是乾隆帝构建自身“圣君”形象的重要手段。他强调“法一健”（效法天道刚健），将个人修养与国家治理（“负扆”）结合，表明即使年老，仍维持高度警觉与勤勉，以此训诫朝臣。再次，诗中“希圣未从心”的自谦，实则是一种修辞策略，既符合儒家谦逊美德，又暗示自己虽未至圣，但已竭尽全力。最后，尾联将情感寄托于“三万首余吟”，看似洒脱，实则透露出晚年孤独感与对遗产的焦虑。通过诗歌，他试图将个人的喜怒哀乐转化为不朽的文化资本。学习此诗，不应仅看字面，而应洞察乾隆帝如何通过古典文学形式，强化皇权合法性、展示文化权威，并进行晚年心理调适。诗中“戒其玩愒”不仅是个人修身准则，更是对官僚体系的隐性警示：连皇帝都朝夕惕厉，臣子更不可懈怠。这种以诗为政、以文载道的写法，是清代宫廷诗歌的典型特征。

《古希》一诗是乾隆帝晚年心态的真实写照，兼具自谦、自警与自娱三重意味。首联“古希希圣未从心，负扆遑云久莅临”开篇即吐露遗憾，七十岁虽届古稀，但自认尚未完全达到圣人“从心所欲”的境界，且因身负国事（负扆），长久以来不得闲暇。这种自谦背后，实则暗含帝王对掌控力与自由度的复杂感受。颔联“惟是惕乾励朝夕，戒其玩愒度光阴”笔锋一转，化用《易经》乾卦精神，表达即使在古稀之年，仍要日夜警惕、勤勉不懈，告诫自己不可懈怠。这体现了儒家“死而后已”的进取精神与帝王责任感。颈联“龙乘不息法一健，象译由来通六音”进一步升华，以“龙”喻君德，强调刚健不息；以“象译通音”暗示自身对经典与文化的精通，凸显其文化帝王自画像。尾联“爱乐纷哉向何托，积成三万首余吟”直抒胸臆，指出情感纷杂无所寄托，唯有堆积如山的诗歌吟咏能承载其中。此联既是对自己多产诗作的自豪炫耀，也是一种精神排解方式。全诗格调庄重中带有自适，用典精熟（尤其是《易经》），语言典雅，典型地反映了乾隆诗风：重义理、讲规矩，虽才气纵横却常以道统自任，将个人情感与帝王职责紧密捆绑。

此诗为清朝乾隆皇帝（爱新觉罗·弘历）所作。乾隆帝在位六十年，禅位后仍掌权至嘉庆四年。他一生诗作极多，自称有“御制诗集”四万余首（实存约四万三千余首）。“古希”二字特指七十岁。此诗应是乾隆帝七十寿辰（古稀之年）时所作，借寿辰之际反思晚年心境。诗中既流露出对未能完全达到“从心所欲”圣人境界的遗憾，又强调即使老迈仍要“惕乾励朝夕”，保持警醒与进取。同时，他以诗作为寄托，宣称将喜怒哀乐之情寄托于这“三万余首”诗歌之中，展现了乾隆晚年以诗娱情、以诗言志的心态，也隐含着其试图通过大量诗歌来延续其文化影响力与皇权象征意味。