国语引谚

野兽憎恶捕捉它的罗网。
百姓憎恶压迫他们的统治者。
万众一心，就能筑起坚固的城池；众口一词，连金属也能熔化。
学习善行、做好事如同登山一样艰难；效仿恶行、做坏事却像山崩一样迅速容易。
如果黍和稷都长不好，就不能带来丰收的繁荣。
黍不成其为黍，稷不成其为稷，就无法繁衍生长。
（事物的生长）有其必然的道理，不容置疑。
只有德行才是立身的根本。
狐狸刚把东西埋好，却又挖出来看看（比喻多疑而反复，难以成事）。
因此不会取得成功。
丰盛的酒席（因为准备时间长）还不如眼前的一壶稀饭能及时充饥。

1. 文献出处：本诗出自《国语》，是一部以记言为主的国别体史书，相传为春秋时期左丘明所著。 2. 文体性质：属于“谚语”或“古语”汇编，是民间集体智慧的结晶，后被典籍引用保存。 3. 成语源流：本诗是多个现代成语的源头，包括“众志成城”、“众口铄金”、“从善如登，从恶如崩”。 4. 核心思想：体现了先秦时期的民本思想（民恶其上）、对集体力量的认知、强烈的道德劝诫以及朴素的辩证思维。 5. 修辞手法：大量运用对偶、比喻、排比等手法，如“从善如登，从恶如崩”（比喻、对偶），“狐埋之而狐搰之”（比喻、用典）。 6. 历史价值：这些谚语是了解先秦社会心理、价值观和语言特点的窗口。

这组出自《国语》的古谚，我们可以将其看作一堂生动的先秦“智慧课”。它没有统一的作者，而是将流传于社会的格言警句串联起来，每句都独立成理，又共同构建了一个关于治国、做人、行事的完整价值体系。

讲解时可以抓住几条主线：
一、 治国与民心的关系：诗的开头就非常尖锐，将统治者比作“纲”（罗网），将民众的憎恶直接点明，这体现了早期“民本”思想的萌芽。紧接着，“众心成城，众口铄金”则进一步阐述了民心的双重力量——团结时可御外侮，不满时可形成巨大的舆论压力。这为统治者提供了镜鉴。

二、 个人修养的比喻：“从善如登，从恶如崩”是千古名句。它用“登山”的艰辛比喻修养品德、坚持善行的不易；用“山崩”的迅猛比喻堕落变坏的轻而易举。这个对比形象至极，强调了道德自律的长期性和艰巨性。而“惟德之基”则是这一切的结论——德行是一切的基础。

三、 做事的方法与心态：诗的后半部分用了一系列比喻来讲做事成功的道理。“黍稷”的生长，强调要遵循规律、夯实根本；“狐埋狐搰”讽刺了那些缺乏恒心、反复无常的人，告诫人们做事要果决专一；“觥饭不及壶飱”则充满了务实精神，提醒人们不要好高骛远，要珍惜和把握眼前切实可用的东西。

整体来看，这些句子虽然简短，但涵盖了对社会、人性、自然的深刻观察，其思想在今天依然具有强烈的现实意义。学习它，不仅是学习语言，更是学习古人

本诗是一组先秦谚语的集合，其价值在于高度凝练地概括了古代的社会经验与人生智慧。形式上，它并非严格的诗律，但多用对偶、比喻和排比，如“众心成城”对“众口铄金”，“从善如登”对“从恶如崩”，节奏铿锵，易于记诵。内容上，它涵盖了多个层面：

1.政治警示：开篇“兽恶其纲，民恶其上”直言统治与被统治者的对立关系，提醒为政者需体恤民情，否则将遭反抗。
2.集体力量观：“众心成城，众口铄金”辩证地指出了民心团结的巨大力量与舆论的双面性，成为后世经典成语。
3.道德修为论：“从善如登，从恶如崩”以生动的比喻揭示了道德修养的艰难与堕落之易，极具警示意义。“惟德之基”则点明了德行为人的根本。
4.农事与哲理：以“黍稷”的生长比喻事物的根本规律，强调顺其自然、夯实基础的重要性。
5.行为与成败：用“狐埋狐搰”讽刺多疑反复、缺乏定力，“觥饭不及壶飱”强调务实与把握当下的智慧。

整组谚语思想深刻，言简意赅，是研究先秦思想、语言和文学的重要材料。

这首诗并非严格意义上的个人“创作”，而是收录于《国语》中的一组先秦谚语。《国语》是一部国别体史书，记载了西周中期至春秋战国之交各国贵族间的言论。这些句子是当时流传于民间的格言、谚语的汇编，反映了先秦时期的社会观念、政治智慧和人生哲理。它们语言精炼，寓意深刻，被史官或诸子引用以增强说理的说服力，体现了早期诗歌与哲理、史学融合的特点。