国语引谚

• 兽恶其纲：纲，捕猎用的罗网的总绳，此处泛指罗网。
• 民恶其上：上，指在上位的统治者。
• 众心成城：众人同心，力量坚固如城。后演变为成语“众志成城”。
• 众口铄金：铄，熔化。众人的言论能够熔化金属。比喻舆论力量强大，众口一词可以混淆是非。后成为固定成语。
• 从善如登：遵从善道、做好事，像登山一样艰难。
• 从恶如崩：跟随恶行、学坏，像山崩一样迅速而容易。与上句形成鲜明对比，后成为经典格言。
• 黍稷无成：黍和稷，古代主要粮食作物。无成，没有收成。
• 不能为荣：不能带来繁荣、丰硕的景象。
• 蕃殖：繁殖生长。
• 所生不疑：指万物生长的自然规律是确定无疑的。
• 惟德之基：唯有道德是（治国、成事的）根本。
• 狐埋之而狐搰之：搰（hú），挖掘。狐狸多疑，刚把东西埋下，又挖出来看看。比喻人疑虑太多，不能成事。后演化为成语“狐埋狐搰”。
• 觥饭不及壶飱：觥（gōng）饭，丰盛的酒食；壶飱（sūn），一壶水泡饭，指简单的饭食。这句话比喻美好的许诺或遥远的大利，比不上眼前既得的小惠。

这首诗是一面折射先秦社会思想的多棱镜。我们可以从以下几个层面来理解它：

一、政治层面：诗的前四句构成了一个完整的政治警告。“兽恶其纲，民恶其上”是警示统治者，过度压迫会激起民愤。“众心成城”则指出，一旦民心凝聚，将产生无法摧毁的力量；而“众口铄金”又从舆论层面说明，统治者的名誉和行为会受到民意的严格评判。这体现了早期儒家“水能载舟，亦能覆舟”思想的雏形。

二、道德与人性层面：“从善如登，从恶如崩”是全诗的灵魂。它精准地捕捉了人性的一个普遍弱点：提升自我、坚守道义需要持续的努力和毅力，异常艰难；而放松要求、滑向堕落却往往在一念之间，速度惊人。这对个人修养是永恒的警钟。

三、行事方法论层面：诗的后半部分提供了具体的行为指导。“黍稷”之喻强调要夯实基础、遵循规律（“惟德之基”）。“狐埋狐搰”讽刺了缺乏恒心、犹豫反复的弊端，告诫人们做事要有定力和连贯性。最后的“觥饭不及

这首诗实际上是先秦谚语格言的汇编，结构上并非严格意义上的统一诗篇，但内容上却以高度的凝练性和哲理性构成了一个有机整体。全篇围绕治国理政与个人修养的核心展开，运用了大量生动的比喻和鲜明的对比。

开篇“兽恶其纲，民恶其上”以野兽憎恶罗网起兴，直指民众对暴政的天然反感，揭示了统治者与民众之间的紧张关系，具有强烈的民本思想色彩。紧接着，“众心成城，众口铄金”从正反两面阐述了团结的力量与舆论的威力，已成为千古名句。

“从善如登，从恶如崩”是全诗的精华所在，以“登山”之艰与“山崩”之易作比，将道德选择的艰难与放纵堕落的轻易刻画得入木三分，极具警示意义。随后以农作物生长（黍稷）为喻，说明事物必须遵循其本性（“所生不疑”），而其根本在于“德”（“惟德之基”），将自然规律与社会伦理联系起来。

“狐埋狐搰”的寓言，辛辣地讽刺了那些缺乏定力、反复无常的行为注定失败。最后以“觥饭不及壶飱”作结，用生活常识点明务实、把握当下的重要性。整首诗格言警句迭出，说理形象透彻，展现了先秦民间智慧的深度和语言艺术的高度，对后世文化产生了极为深远的影响。

此诗并非独立创作的诗歌，而是出自先秦史书《国语》。《国语》主要记载西周末年和春秋时期周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国贵族人物的言论，其中常引用当时的谚语、格言来佐证或说明事理。本篇“谚曰”正是如此，是周朝卿士单穆公（单旗）在劝谏周景王不要铸大钱、不要造大钟时，所引用的民间古谚。这些谚语凝聚了先秦时期先民对政治、社会和人生的深刻观察与智慧总结，语言质朴，道理深远，被记录在史籍中得以流传。