国语引人言

兄弟之间互相进谗言、争斗不休。

（这种不和睦的气象）影响达到百里之外。

兵灾就悬挂在颈项之上（意指祸患迫在眉睫，且祸由自身招致）。

帮助和睦（雝）的人，就能品尝到甘美（指享受福泽）。

帮助争斗的人，自身就会受到伤害。

祸患不会无缘无故地降临到不想造祸的人身上（即祸患往往源于自身的恶行或不和）。

• 谗阋（chán xì）：谗，进谗言，背后说坏话；阋，争吵，斗争。指兄弟之间互相进谗言并发生争吵。
• 侮人百里：侮，轻慢，伤害。此处指兄弟失和的丑态或恶劣影响能传扬到百里之外，形容其影响之广或祸患之深。
• 兵在其颈：兵，兵器，引申为灾祸或杀戮。颈，脖子。比喻祸患迫在眉睫，且往往是自取其祸，如同兵刃架在脖子上。
• 佐雝（zǔ yōng）：佐，帮助，辅佐；雝，同“雍”，和谐，和睦。指帮助维持和睦关系的人或事。
• 尝焉：尝，品尝；焉，于此。意为品尝到美好甘甜的滋味，比喻享受和睦带来的福报。
• 佐斗：帮助争吵、争斗的人或事。
• 伤焉：焉，于此。意为自身受到伤害，比喻帮衬争斗者必遭其祸。
• 祸不好不能为祸：好（hào），喜好，喜欢。此句意为：祸患不会自动降临给那些不喜好制造祸患的人；或者理解为，如果一个人不从事招致祸患的行为，那么祸患就无法附着于他。强调祸由自招，不造恶则无祸。

这段《国语》引文是理解先秦家族政治伦理的关键材料。我们可以从三个层面来讲解：

第一，字面意思与语境。 “兄弟谗阋”指出了具体的社会现象，即同胞手足之间互毁互斗。在古代宗法社会，兄弟关系是家庭乃至国家政治的核心纽带。一旦兄弟失和，不仅家破人亡，更会引发政治动荡。“侮人百里”并非实指距离，而是形容丑闻或恶劣风气传播之广，损害家族名誉。而“兵在其颈”则是极其危险的信号，意味着内斗已经发展到生死存亡的地步，兵刃加颈，祸患临头。

第二，行为选择的后果。 文中提出“佐雝”与“佐斗”两种选择。“雝”即和谐。帮助维持和谐的人，会“尝”到甘美，这里的“尝”不仅是味觉体验，更是指享受和谐带来的利益、寿命和安宁。反之，帮助争斗的人，会“伤”及自身。这符合“祸从口出，病从口入”的道理，卷入是非争斗，最终必遭殃及。

第三，哲学层面的警示。 最后一句“祸不好不能为祸”是全篇的点睛之笔。它传达了一种主动掌控命运的观念。意思是说，如果你不喜好制造祸端（不“好”祸），那么祸患就没有机会变成现实（不能为祸）。这否定了宿命论，强调个人的品德和行为决定了命运。对于现代人而言，这段文字依然具有极强的现实意义：无论是处理家庭关系还是职场合作，和睦协作（佐雝）能带来共赢和长久利益，而挑拨离间、参与争斗（佐斗）终将反噬自身。只有克制负面情绪，不主动制造冲突，才能远离祸患，获得内心的安宁与外在的安全。

这段文字虽非抒情诗，却蕴含深刻的哲理，语言简练而有力。首先，它揭示了“兄弟谗阋”的社会危害，用“侮人百里”形容其负面影响之大，用“兵在其颈”形象地表达了祸患的紧迫性与致命性，具有强烈的警示效果。

其次，它提出了鲜明的对比：“佐雝者尝焉”与“佐斗者伤焉”。前者倡导和睦，结果是“尝”甘美，即获得福报；后者助长争斗，结果是“伤”自身。这种因果报应的逻辑清晰易懂，强调了个人选择（是和是斗）对个人命运的决定性作用。

最后，“祸不好不能为祸”一句升华了主题，指出了祸福相依、事出有因的道理。它否定了“飞来横祸”的宿命论，强调了主观行为在招致祸患中的决定性作用。整段文字体现了先秦时期“修齐治平”的思想，即个人修养和家庭和睦是社会稳定的基石，同时也反映了古人朴素的历史观和伦理观。

这段文字出自先秦史书《国语·周语下》。当时，周景王与周定王时期，周王室衰微，诸侯兼并，卿大夫势力膨胀，内部斗争激烈。这段话是当时的一位贤臣（或史官记录的话）针对当时社会出现的“兄弟不和、互相倾轧”的现象所作的警示。它反映了春秋战国初期，血缘宗法关系受到冲击，家族内部矛盾激化，进而影响国家政局的背景。古人认为家庭和睦是国家安定的基础，兄弟阋墙被视为大忌，因此通过观察“兄弟谗阋”的现象来预言祸患并劝诫世人。