高士咏。荣启期
吴筠 〔唐朝〕
荣期信知止,带索无所求。
外物非我尚,琴歌自优游。
三乐通至道,一言醉孔丘。
居常以待终,啸傲夫何忧。
古诗译文
荣启期确实懂得适可而止,以草绳为衣带却无所求取。
身外之物并非我所崇尚,抚琴高歌独自逍遥闲游。
“三乐”之理通达至高大道,一番言语令孔丘陶醉折服。
安于常态以等待生命终结,长啸傲然又有何忧愁?
知识点
1. 荣启期典故:春秋隐士,最早记载见于《列子·天瑞》,其“三乐”理论体现道家安命思想
2. 三乐内涵:得为人(生物之灵)、为男子(社会优势)、行年九十(长寿)
3. 吴筠身份:唐代著名道士,玄宗时期应诏入京,与李白同属“道隐诗人”群体
4. 诗体特征:五言古体诗,押平声尤韵(求、游、丘、忧),中二联对仗工整
5. 历史关联:孔子与荣启期的对话,实为儒家与道家生命观的典型碰撞
古诗注解
- 荣启期:春秋时期隐士,孔子曾赞其知足常乐。
- 带索:以草绳为衣带,形容生活清贫。
- 三乐:典出《列子》,荣启期自称“得为人、为男子、行年九十”为人生三乐。
- 一言醉孔丘:指孔子听闻荣启期“三乐”理论后深表赞同。
- 啸傲:长啸抒怀,表现旷达不羁之态。
讲解
本诗核心在于阐释“知止不忧”的道家哲理。首句“信知止”为全诗诗眼,后三联分别从物质态度(带索)、精神追求(琴歌)、思想境界(通至道)、生命观(待终)四个维度展开。诗人特别选取孔子折服的细节,既强化荣启期的智者形象,又暗含“道高于儒”的立场。尾联“啸傲”的开放式结尾,突破传统隐逸诗的悲凉基调,展现盛唐隐士文学的豪迈气韵。诗中“非我尚”“自优游”等表述,典型体现唐代道教文学“重个体、轻外物”的创作倾向。
古诗赏析
全诗以四联结构展现隐士风骨:首联以“带索”具象化其清贫,颔联“琴歌”勾勒逍遥之态,颈联用孔子反衬其智慧,尾联“啸傲”收束全篇气韵。诗人运用对比手法,将物质匮乏与精神富足形成强烈反差,突出“至道”在于内心满足的道家思想。平仄相间的五言句式,配合“优游”“啸傲”等动态描写,使隐士形象跃然纸上。
创作背景
本诗出自吴筠《高士咏》组诗,创作于唐代崇道尚隐的风气下。诗人通过咏颂荣启期安贫乐道的事迹,表达对道家隐逸思想的推崇。荣启期作为《列子》记载的著名隐士,其“三乐”理论成为后世文人标榜精神自由的典范。
作者信息
吴筠 (?一778年),唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠,少举儒子业,进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师,请隶人道门。后入嵩山,师承冯齐整而受正一之法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召,应对皆名教世务,并以微言讽帝,深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤,固辞还山。东游至会稽,大历十三年(778)卒于剡中。弟子私谥“宗元先生”。古诗数量:吴筠全部诗词(129首)名句数量:吴筠经典名句(407条)