高士咏。东方曼倩

东方朔禀承了《易经》中“大隐隐于朝”的智慧，以游戏人间的态度在朝廷中隐居避世。他将心灵安顿于清净虚静的境界，而将形迹混同于世俗，隐藏自己的光芒。他凭借深邃的洞察力寄情于术数推算，而匡正时政的规谏则蕴含在轻松的谈笑之间。他曾在五湖之上卖药行医，追寻着九仙一般的玄妙境界。

东方朔：西汉文学家，字曼倩，平原厌次（今山东德州陵县）人。以辞赋见长，性格诙谐，善于用幽默、隐语的方式向汉武帝进谏，被后世视为滑稽之雄。其事迹多见于《汉书·东方朔传》及《史记·滑稽列传》。 大隐：道家和隐逸文化中的概念，指真正高明的隐士并不避居山林，而是能在喧嚣的世俗或官场中保持内心的独立与清净，所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”。 《高士咏》：唐代道士诗人吴筠创作的一组咏史诗，共五十九首，每首赞颂一位古代高洁之士，如老子、庄子、严光、东方朔等，表达了作者对道家理想人格的追慕。 数术：古代中国对天文、历法、占卜、风水、阴阳五行等方技术数的总称，是古代知识体系的重要组成部分，与道家思想关系密切。 五湖：通常指太湖及其附近的滆湖、洮湖、射湖、贵湖，泛指江南的广阔水域。在诗文中常象征隐逸、自由的江湖生活。 九仙：传说中的九位仙人，泛指仙人，象征道家追求的长生不老、逍遥自在的神仙境界。

这首诗是唐代道士诗人吴筠对西汉名士东方朔的礼赞。它不仅仅是一首简单的咏史之作，更是吴筠借古抒怀，表达自身道家理想的载体。诗中，吴筠没有描绘东方朔的具体事迹，而是提炼出其最核心的精神特质——“玩世隐廊庙”。这揭示了一种深刻的人生智慧：真正的隐逸不在于物理位置的远离，而在于心灵的超脱。东方朔身处权力中心，却能“混迹秘光耀”，将劝谏化为“谈笑”，这体现了极高的政治智慧和生存艺术。同时，他“栖心抱清微”，追求“九仙妙”，展现了对精神自由和生命超越的向往。对于吴筠这样的道教徒来说，东方朔正是一个完美的典范：他既未完全脱离社会责任（在朝为官），又能追求个人的精神解脱（隐逸修道）。这种“在世出世”的双重性，正是道家思想中理想人格的体现。通过这首诗，我们不仅能了解东方朔的形象，更能体会到唐代道教文化对历史人物的独特解读和精神寄托。

本诗以凝练的语言，高度概括了东方朔独特的人格魅力和处世智慧。首句“东方禀易象，玩世隐廊庙”便点明其核心特质：他深得《易经》中“大隐隐于朝”的精髓，身处繁华的朝廷，却能以游戏人间的态度保持内心的隐逸。第二联“栖心抱清微，混迹秘光耀”进一步刻画其精神追求与外在行为的对比：内心向往清净虚无的道家境界，外表却混迹于世俗，收敛锋芒。第三联“玄览寄数术，纳规在谈笑”展现了东方朔的智慧与政治艺术，他精通术数，见解深刻，而劝谏君王的方式却巧妙地融入谈笑之中，既达到目的又保全自身。尾联“卖药五湖中，还从九仙妙”则描绘了其超脱的一面，既有济世之行（卖药），又追求神仙之妙，形象地体现了道家“和光同尘”又“超然物外”的理想。全诗通过精炼的意象和对比手法，成功塑造了一位智者、隐士与方士多重身份合一的高士形象。

唐代诗人吴筠创作了《高士咏》组诗，旨在赞颂古代那些品行高洁、超凡脱俗的隐士和贤人。《东方曼倩》是其中一首，专门歌咏西汉名士东方朔（字曼倩）。吴筠本人是道教上清派的重要人物，深受道家思想影响。他仰慕东方朔既能身居高位，又能保持精神独立，以诙谐方式讽谏君主，同时追求道术、向往神仙的传奇人生。这首诗正是吴筠借东方朔的形象，来表达自己对理想人格——既能入世济民，又能出世修道的“大隐”之士的推崇与向往。