古镜词上刘侍郎

珍贵的宝物并不自诩为宝，既能映照古代也能照亮现今。
仙人因打磨它而双手长满老茧，在幽深清冷的秋空中沉寂。
它不是拥有十二面的复杂镜子，也不是千锤百炼的普通金属。
若不是生有八彩眉毛的圣明君主，便不可轻易用它来照鉴。
若它归于您的玉案之上，就能为您整理衣冠发簪。
若它掌握在我朝君主手中，便能照见天下百姓的真心。
我曾恭敬地听说在太宗皇帝的时代，这面宝镜就高悬于帝王胸前。
整个天下都沐浴着它的清辉，万里疆域没有一丝尘埃侵扰。
如今这面宝镜再次出现，天地之间终于又恢复了统一与清明。

1. 作者贯休：唐末五代著名诗僧、画家，字德隐，俗姓姜。诗风奇崛，部分作品反映社会现实，有《禅月集》传世。绘画以罗汉像著称。 2. 侍郎：古代官职名，为中央各部尚书的副职，地位较高。 3. 八彩眉典故：源于古代对圣王尧帝的传说记载，形容帝王有圣德。 4. 太宗朝：指唐太宗李世民在位时期（贞观之治），是唐朝第一个盛世，国力强盛，政治清明。 5. 六合：中国古代哲学概念，指上下（天地）和东西南北四方，代指整个宇宙或天下。 6. 咏物诗：诗歌的一种体裁，通过细致描绘某一事物来寄托作者的思想感情。

这首诗的核心是运用了托物言志的手法。诗人表面上是在描绘和赞美一面神奇的古镜，实际上是以镜喻人、以镜喻政。

“古镜”象征着几种美好的品质和理想：一是公正无私、明察秋毫的品格（“照古还照今”）；二是辅佐君主治国平天下的贤能之臣（刘侍郎）；三是能辨识忠奸、洞察民情的明君（“八彩眉”）；四是政治清明、天下统一的太平盛世（“六合悬清光”）。

诗人生活在动荡的晚唐，他渴望能有一位像太宗那样的明君，和像刘侍郎这样的贤臣，共同让国家重现“贞观之治”的辉煌。因此，这面“古镜”的“又出”，就寄托了诗人对中兴王朝、安定天下的全部希望。理解这首诗，关键在于把握“古镜”这个意象的多重象征意义，以及诗人通过它表达的对现实政治的深切关怀和理想诉求。

贯休的这首《古镜词》是一首构思精巧、寓意深远的咏物诗。全诗以“古镜”为核心意象，层层递进地展开描绘与歌颂。

开篇“至宝不自宝”即点明古镜谦逊无私的本质，它“照古还照今”，具有超越时空的洞察力。中间部分通过否定“十二面”、“百炼金”等俗物，突出古镜的独一无二，并强调只有“八彩眉”般的圣君才配使用，将镜与明君紧密联系。随后诗人想象古镜在刘侍郎和君主手中发挥作用，整理仪容、照见天下民心，赋予了古镜辅政安邦的政治寓意。

诗的后半部分追忆唐太宗时期宝镜“当宸襟”的辉煌过往，描绘出“六悬清光，万里无尘”的盛世图景，这与晚唐的混乱现实形成鲜明对比。结尾“此镜今又出，天地还得一”，既是诗人对刘侍郎的期许，更是他对国家重归统一与太平的热切期盼。全诗语言古朴凝练，比喻贴切，由物及人，由古及今，将咏物、抒情、言志完美结合，展现了贯休作为诗僧心系天下的情怀。

此诗是唐朝诗僧贯休献给一位刘姓侍郎（可能是刘崇望或刘潼）的作品。贯休生活在晚唐至五代初期，社会动荡，藩镇割据，皇权衰落。他通过这首诗，以“古镜”为喻，一方面赞美刘侍郎的品德与才能如同能照鉴古今的宝镜，希望他能辅佐君主；另一方面，也表达了对重现初唐太宗时期那样政治清明、天下统一的“贞观之治”的深切渴望。诗歌托物言志，借咏镜来寄托自己的政治理想和对时局的关切。