感皇恩

扎结柳枝送走穷鬼，举行驱傩仪式吓走鬼魅。熏天的爆竹火光只是儿戏。自家的丹炉，反而冷冷清清。腊月三十这一天，如何能逃避岁月的流逝？暂且做些修仙的活计。添收铅汞，凝结成灵液。任他日月如丸，东升西落。愿容颜永驻在此，迎接新的一年。

感皇恩：词牌名，原为唐教坊曲名，后用为词牌。双调，字数不一，有六十七字、六十八字、六十六字等多体。句式长短错落，适合表达起伏的情感。

史浩：南宋政治家、词人。字直翁，号真隐居士。明州鄞县（今浙江宁波）人。绍兴十五年进士。官至尚书右仆射、同中书门下平章事（宰相）。卒谥文惠，后追封越王，改谥忠定。其词多应酬、咏怀之作，风格清雅和婉，部分作品带有道家思想色彩。著有《鄮峰真隐漫录》等。

送穷：中国古代民间一种特色岁时风俗。其意就是祭送穷鬼（穷神）。穷鬼，又称穷子，相传是上古帝王颛顼之子，他身材羸弱矮小，性喜穿破衣烂衫，喝稀饭。即使给他新衣服，也要扯破或用火烧出洞以后才穿，因此“宫中号为穷子”。送穷的日子各地说法不一，有正月初六、正月二十九、腊月三十等多种说法。方式通常有打扫卫生、焚烧象征穷鬼的纸人或柳条、祭拜等。

驱傩：傩文化的一种表现形式。古代在腊月或除夕举行的一种驱除疫鬼的仪式。由人扮演神或傩公傩婆，戴上面具，击鼓舞蹈，以逐除邪魅。此风俗源于原始巫舞，后世逐渐演变为带有娱乐性质的民间活动。

内丹术：道家修炼的重要方法。与外丹相对，指以人体为鼎炉，以体内的精、气、神为药物，通过特定方法（如铅汞、龙虎、坎离等术语的象征性操作）在体内修炼，以求结成“内丹”，达到长生久视、脱胎换骨的目的。词中“铅汞收添”、“灵水”等皆为内丹术语。

• 结柳送穷文：指唐代韩愈曾写过《送穷文》，民俗中也有“送穷”的做法，即用柳条等物扎成象征穷鬼的东西，将其送走，以祈求富裕。这里借指驱除贫穷、晦气的活动。
• 驱傩：古代一种风俗，在腊月或除夕当天击鼓驱疫，以驱逐疫鬼，祈求平安。
• 炉鼎：指道家炼丹的鼎炉，也暗指修炼内丹的自身。
• 铅汞：道家炼丹的两种主要原料，外丹指实际矿物，内丹则常借指人体的精、气、神。
• 灵水：道家修炼术语，指在炼丹过程中产生的具有灵性的液体，或喻指肾水、精液等内丹元素。
• 跳丸：比喻太阳和月亮如同跳动的弹丸，形容时间流逝迅速。
• 玉颜：指青春红润的面容，这里形容修炼得道后容颜不老。

这首《感皇恩》是史浩在岁末之际，有感于民俗与自身追求而作的一首富含哲理的小词。我们可以分三层来理解：

第一层：对世俗热闹的冷眼旁观。词的上片描绘了民间岁末的两大习俗：“送穷”和“驱傩”，配合着震天的爆竹，场面极其热闹，如同儿戏一般。然而，作者笔锋一转，指向“自家炉鼎”——或许是家中静置的炼丹炉，亦或是喻指自身修行的身体——却是“冷清清地”。这一热一冷的强烈对比，鲜明地表达了作者的态度：他不沉湎于这种外在的、短暂的狂欢，反而更关注内在的、清寂的自我世界。末句“腊月三十日，如何避”，既是问岁月流逝如何能躲开，也是对这种逃避式热闹的终极拷问。

第二层：对神仙活计的坚定选择。面对无法逃避的岁月与死亡，作者给出的答案不是随波逐流，而是主动转向“神仙活计”。下片明确提出了道家的修炼方式——“铅汞收添结灵水”，这是内丹修炼的典型描述，意味着要凝神聚气，在体内凝结生命的精华。这是一种向内求索、追求生命本质升华的道路。

第三层：对超脱境界的自信展望。一旦踏上这条修炼之路，便能以超然的心态看待外部世界。日月如

这首词以岁末民俗为切入点，表达了作者超脱世俗、向往仙道的人生态度。上阕通过对比手法，将民间“结柳送穷”、“驱傩吓鬼”、“爆火熏天”的热闹场景与自家“炉鼎冷清清”的寂静形成鲜明对照，体现了作者不随波逐流，对世俗活动的不以为然。同时引出对“腊月三十日”这一岁末节点的思考，暗喻对生命流逝的无奈与追问。下阕笔锋一转，给出答案：与其在热闹中逃避，不如投身“神仙活计”，即修炼内丹。通过“铅汞收添结灵水”的内丹修炼，达到任“日月跳丸”而“玉颜长向此”的境界，体现了作者追求精神永恒、超越自然规律的生命理想。全词语言精炼，对比鲜明，意境由俗入雅，哲理深刻。

史浩是南宋时期的重臣、词人，他身处一个道教思想较为流行的时代，本人也深受道家思想影响。此词《感皇恩》作于何时已难详考，但从内容看，应为除夕或岁末有感而发。当时民间有各种热闹的驱傩、送穷、燃放爆竹的习俗，而词人则从中领悟到世俗的热闹终是过眼云烟，不如静心修炼，追求精神的长存与容颜的不老，反映了作者晚年或特定时期崇尚道教、超脱世俗的心态。