复用前韵呈明略鸡肋集卷十四

茅焦冒死进谏如同在老虎口中磨砺，哪里比得上淳于髡痛快地饮下一斗酒。终军乘坐驿车震动汉关，哪里比得上严子陵在富春江弃官归隐。天下人志向相同但出处各异，岂止是像伯乐相马那样只看黄马、白马的毛色差异？世俗之人纷纷扰扰充满怨望，难道背对太阳取暖就敢奢望国家的赏赐？竹林中的居士又有什么营求呢，江边的花朵在古老的江城无限绽放。哪里知道桥头高车驷马的恩宠，也能化作山间蕙帐旁的荣耀。兴国寺中四月将尽，海棠花如雪飘落结出红色果实。日午时分叩门呼唤醉而不应，只因昨夜蒙受君恩赐饮闻喜宴。您没看见吗，仓促的美好友会如同高欢的盛宴一样难得，有幸遇到野王君姑且弹奏一曲。人生在歧路上容易各奔南北，天明出发便如云散再也无法攀聚。知道您还未尝试“餐玉”的仙法，我也想要返回那焦城山去了。

1. 晁补之：北宋文学家，“苏门四学士”之一，工诗词、善属文，其文集名为《鸡肋集》。 2. 用韵唱和：宋代文人交往常以诗词唱和，“复用前韵”指沿用之前诗作的韵脚再作一首，是文人间常见的创作形式，体现了才学与交谊。 3. 典故运用：本诗典故密集，涉及战国、秦、汉、魏晋等多个历史时期的人物与事件，体现了宋诗“以才学为诗”的典型特点。 4. 出处之思：“出”指出仕为官，“处”指隐退在野。“出处”是中国古代士人面临的核心人生抉择，尤其在政治动荡时期尤为突出。 5. 意象对比：诗中贯穿了多组对比意象，如“虎口”与“饮斗”、“乘傅”与“投组”、“驷马宠”与“蕙帐荣”，强化了仕隐矛盾的主题。 6. 道教意象：“餐玉法”、“焦城山”等语汇，反映了宋代文人对道教养生、仙隐文化的接纳与想象。

这首诗可以看作晁补之写给友人的一封“心曲密信”。它没有采用平铺直叙的抒情方式，而是搭建了一个由历史人物和自然意象构成的复杂对话空间。

结构脉络：诗的前六句以历史典故立论，提出人生道路（出处）的选择问题。随后六句转向对世态和自身处境的描绘，形成现实映照。接着四句（从“兴国寺中”到“赐闻喜”）插入一个具体、生动的场景，看似闲笔，实则以景寓情，表达了从世俗喧嚣中暂时抽离的状态。最后六句发出感慨，归结到与友人的情谊和共同的归隐之志上，首尾呼应。

核心手法： 1.对比论证：全诗通过层层对比（历史人物对比

本诗以密集的历史典故开篇，通过“茅焦”与“淳于髡”、“终军”与“严子陵”两组对比，尖锐地提出了一个核心问题：是选择冒死直谏、建功立业的风险人生，还是选择纵情任性、逍遥归隐的安然生活？诗人并未直接给出答案，而是指出“天下同心乖出处”，人们的根本追求（同心）相似，但实现路径（出处）却大相径庭，且不能以表面现象（马之毛色）简单评判。

中间部分，诗人描绘了“鄙夫”的烦扰怨望与“竹林居士”的闲适自得，并将“桥上驷马宠”与“山间蕙帐荣”对举，进一步深化了仕与隐的主题。兴国寺中海棠落红、醉不应门的场景，充满了静谧的禅意与慵懒的惬意，暗示了“君恩”（世俗功名）的短暂与醉心自然的恒久。

结尾处，“人生歧路易南北，明发云散何由攀”道尽了人生聚散无常、知音难逢的苍凉感。最终以“知君未试餐玉法，我亦欲返焦城山”作结，表明诗人与友人皆未找到超脱尘世的仙法，共同的归宿意向仍是那象征精神家园的“焦城山”。全诗纵横古今，收放自如，在历史人物的镜像中投射出自身的处境与抉择，情感沉郁而意境超逸，体现了晁补之作为学者型诗人的深厚学养与复杂心绪。

此诗出自晁补之《鸡肋集》。晁补之是“苏门四学士”之一，在北宋新旧党争中屡遭贬谪。本诗题为“复用前韵呈明略”，是沿用之前诗作的韵脚写给友人廖明略（名正一）的。诗中大量运用对比和典故，表达了在仕途坎坷与人生出处选择上的深刻思考。晁补之晚年对官场愈发厌倦，向往隐逸生活，此诗正是他矛盾心境的写照——既感慨人生际遇无常、知音难遇，又流露出对超然物外、返璞归真生活的向往。