孚应祠十二韵

我的父亲曾治理过的梓木下，有蛟龙挖穴居住其中。
有一天蛟龙忽然死去，灵异之物不再需要躯壳。
秦朝时的灌口神君，大概就像这样的人物吧。
只应当吟咏祭祀的《雩风》之诗，不必焚烧巫尪来祈雨。
众多农民相互慰劳辛苦，万顷良田都变得肥沃。
这功绩惠及百代，否则我们就会变成鱼鳖。
深沉的孚应祠，建筑华美，红绿交映。
何时能在春服做成之时，带着童子和冠者互相搀扶。
在深宫献上美酒和祭肉，在康庄大道上采集民谣。
将来迎神送神的时候，也不可没有诗篇。
我的文笔虽然卑弱，但所记实录不敢虚妄。
慷慨地刻在碑的背面，私下里自比于韩愈和苏轼。

• 孚应祠：指供奉神灵的祠庙，此处所祭之神应为护佑水利、农业之神。
• 吾翁宰木下：“吾翁”指作者父亲，“宰木”指坟墓上的树木，意为父亲墓地的树下。
• 蛟穴而居：蛟龙挖穴居住，此处暗指有灵异之物守护或居于此地。
• 秦时灌口君：指秦时蜀郡太守李冰，因在灌口（今都江堰）治水有功，被奉为神君。
• 咏雩风：“雩”指古代求雨的祭祀，“雩风”指祭祀中吟咏的诗篇。
• 焚尪巫：“尪巫”指残疾的女巫，古代祈雨不效时有焚巫之俗，此处表示反对这种陋习。
• 三农：指平地、山地、泽地三种农田，泛指农民和农业生产。
• 上腴：上等肥沃的田地。
• 沈沈：通“沉沉”，形容建筑深邃、庄严的样子。
• 轮奂粲碧朱：形容祠庙高大华美，色彩鲜艳，“轮奂”出自《礼记·檀弓下》，后用以形容房屋高大众多。
• 童冠：指儿童和冠者（成年男子），语出《论语·先进》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。”
• 牢醴：祭祀用的牲畜（太牢、少牢）和甜酒。
• 閟宫：深闭的神庙，指祠庙。
• 风谣：民间歌谣，常反映民情。
• 康衢：四通八达的大路，指民间。
• 斐然：有文采的样子。
• 勒碑阴：刻在碑的背面。
• 韩与苏：指唐代韩愈和宋代苏轼，二人均为文章大家，且常为神庙、祠堂撰写碑文。

《孚应祠十二韵》是刘克庄为一座祭祀护农神灵的祠庙所作的碑诗。全诗可分为三个层次：第一层（前四句）从父亲墓下的异事写起，以蛟龙之死引出神祠的建立，带有民间传说的色彩；第二层（中八句）写神灵之功，以灌口君李冰为类比，强调神护佑农业、免除水患的功德，并指出正确的祭祀方式应是吟诗颂德，而非野蛮的焚巫之俗；第三层（后八句）写祠庙之盛与作诗之由，描绘祠庙华美，寄托春游祭祀之乐，最后表明自己虽文笔平庸，但要以实录之笔传承此事，并自比韩愈、苏轼，体现出高度的文化自信。

从思想内涵上看，这首诗既有对传统神灵信仰的尊重，又体现出宋代文人理性、务实的精神。诗人不宣扬神迹的荒诞，而是将神功归结于“其功及百世”的实际水利效益，并将祭祀与“风谣”“春服”“童冠”等儒家礼乐教化理想联系起来，使神庙文化上升为一种文明、健康的民俗传统。诗中“吾笔虽卑弱，实录非敢诬”一句，体现了刘克庄作为史学家和文人的严谨态度，而“斐然勒碑阴，窃比韩与苏”则展现了他对文学传承的自觉追求。

在艺术表达上，本诗语言质朴而不失典雅，句式以五言为主，节奏沉稳，符合碑铭体诗的庄重感。诗中用典自然，如“咏雩风”“童冠”“轮奂”等，既增强了文化内涵，又不显晦涩。全诗将叙事、议论、抒情巧妙结合，既是对神祠的记录，也是对民生的关怀，更是对文学理想的表达，是宋代咏祠诗中兼具思想深度与艺术价值的佳作。

这首诗名为咏祠，实则兼有叙事、抒情、议论。全诗以父亲墓下蛟龙之事起兴，引出孚应祠的由来，再写神之功绩、祠之壮丽，最后表达自己的写作初衷，层次清晰，结构严谨。艺术上，此诗以古朴之语写神异之事，却又不失理性精神。如“但当咏雩风，不必焚尪巫”一句，既保留了祭祀的传统形式，又摒弃了残忍的陋习，体现了作者的人本思想。诗中“三农相劳苦，万顷皆上腴。其功及百世，否则吾其鱼”数句，高度概括了水利对于农业和民生的重要性，语言简练而意蕴深远。结尾处自比韩愈、苏轼，既是对自己文章价值的肯定，也流露出传承文脉的自觉意识。全诗融叙事、写景、议论、抒情于一炉，既有对神明的敬畏，又有对民生的关切，更有对文学的追求，堪称宋代咏祠诗中的佳作。

刘克庄（1187—1269），南宋著名诗人、词人、文论家。这首诗题为《孚应祠十二韵》，是作者为当地一座名为“孚应祠”的神庙所题写的十二韵古诗。从诗中“吾翁宰木下”一句可知，此祠与作者父亲有关，或建于其父墓旁，或因父亲治地有灵异之迹而建。宋代民间信仰盛行，各地多立祠祭祀有功于民的历史人物或灵异神祇。刘克庄诗中提及“秦时灌口君”（李冰），可见孚应祠所祭之神可能是一位与治水、护农有关的神灵。此诗作于作者中年以后，因诗中流露出对农业的关怀和对父亲的追思，且自比韩愈、苏轼，可见其创作时已有较高的文坛地位和自信。诗中强调“不必焚尪巫”，反映出作者反对迷信陋习，主张以文明方式祭祀的思想，体现了宋代士大夫理性务实的治世态度。