奉迎车驾享太庙还宫

在仪仗队鸣鞭开道的声响中，清晨的仪仗队伍返回宫中。装饰华丽的驯象踏着红色的尘土缓缓前行。

半空中云影飘动，仿佛能看到旗帜在风中招展；满路上弥漫着祭天的香气，由此知晓是皇上的车驾到来。

祭祀太庙的仪式结束后，清静的庙门关闭；皇帝身着舜帝般的礼服垂拱而治，紫禁城的宫门为之敞开。

祭天大礼圆满完成，四海之内人人欢庆。我想献上颂辞，却自愧才疏学浅，难以表达心中的敬意。

1. 高启（1336—1374），字季迪，号槎轩，长洲（今江苏苏州）人，明初著名诗人，与杨基、张羽、徐贲并称“吴中四杰”。

2. 此诗为七言律诗，八句四联，讲究平仄对仗，中间两联（颔联、颈联）必须对偶。

3. “汉酎”是借代手法，以汉代祭祀用酒代指明朝祭祀，属于用典中的“借古喻今”。

4. “舜衣”典出《尚书》，舜帝垂衣裳而天下治，后世以“垂衣”或“舜衣”喻指帝王无为而治。

5. “紫宫”本指紫微垣，古人认为天帝居所，后引申为帝王居所，此处指皇宫。

6. 太庙祭祀是古代帝王最重要的吉礼之一，用于祭祀祖先，象征皇权正统与孝道传承。

• 鸣跸：古代帝王出行时，仪仗队鸣鞭开道，称为“鸣跸”。跸，指帝王出行时清道戒严。
• 晓仗回：清晨的仪仗队返回皇宫。晓，清晨；仗，仪仗队。
• 锦装驯象：披挂锦绣装饰的驯服大象，是皇家仪仗中的一部分，象征威严与祥和。
• 踏红埃：踏过红色的尘土，形容仪仗队伍经过时扬起的尘土，也暗示了仪仗的盛大场面。
• 半空云影：指天空中云彩的影子，此处形容旗帜高扬，仿佛与云影相接。
• 天香：指祭祀时焚烧的香料散发出的香气，也暗喻皇帝的气象非凡。
• 汉酎：汉代的祭祀用酒，这里借指明朝的祭祀大典。酎，指经过多次酿造的醇酒，多用于祭祀。
• 祭余：祭祀结束之后。
• 清庙：指太庙，古代帝王祭祀祖先的场所。
• 舜衣：舜帝的衣裳，借指皇帝身着礼服，象征圣明之治。
• 紫宫：指皇宫，古人以紫微星垣比喻帝王居所，故称皇宫为紫宫。

这首诗是高启为记录明太祖朱元璋祭祀太庙后回宫场景而写的纪实性颂诗。全诗以时间顺序展开：清晨出发、仪仗行进、途中景象、祭祀完成、回宫开殿，最后抒发感慨。

首联点明时间与事件，用“鸣跸”和“晓仗”交代了仪仗队的威严；“锦装驯象”是明代皇家仪仗的真实写照，大象在明代是藩属国进贡的珍兽，用于仪仗中显示国威。

颔联写途中见闻，“半空云影”是仰望所见，“满道天香”是俯身所闻，一仰一俯，一视一嗅，将皇帝车驾经过时那种既威严又神圣的气氛刻画得淋漓尽致。

颈联转入祭祀后的场景，“汉酎祭余”说明祭祀已经完成，“清庙闭”意味着仪式结束；“舜衣垂处”则用典故赞扬皇帝如舜帝一样圣明，“紫宫开”象征朝政重新开始运作。这一闭一开，既对应了时空的转换，也暗含了祭祀与治国之间的内在联系——祭祀是为了更好地治国。

尾联是诗人的个人感慨，“海内人皆庆”写出了天下百姓对盛世的拥护与喜悦，“献颂应惭自乏才”则是诗人自谦，表示自己虽然想写颂辞歌颂皇帝功德，但自觉才华不足。这种谦逊既符合儒家臣子的道德规范，也为整首诗增添了一份真诚的文人情怀。

从艺术上看，此诗语言典雅精炼，意象丰富而准确，用典自然贴切，对仗工整而不显呆板，是明初台阁体诗歌中具有较高艺术价值的作品。它不仅记录了历史事件，也反映了明初文人对于新王朝的认同与期待。

这首诗以细腻的笔触描绘了皇帝祭祀太庙后回宫的盛大场面，展现了明初皇家典礼的庄严与隆重。

首联“鸣跸声中晓仗回，锦装驯象踏红埃”，以声音和色彩开篇，鸣鞭声与清晨的仪仗队相呼应，驯象踏着红土而行，画面感极强，营造出庄严肃穆的氛围。

颔联“半空云影看旗动，满道天香识驾来”，运用视觉与嗅觉的双重描写。旗动如云影，天香满道，既写出了仪仗的壮观，又暗示了皇帝驾临时的神圣气息。

颈联“汉酎祭余清庙闭，舜衣垂处紫宫开”，以汉借明，用“舜衣”颂扬皇帝如古圣王般垂拱而治。祭祀完毕，庙门关闭，宫门开启，一闭一开之间，完成了从祭坛到朝廷的转换，象征礼制的圆满。

尾联“礼成海内人皆庆，献颂应惭自乏才”，诗人由眼前盛典联想到天下百姓的欢庆，并自谦才疏学浅，难以用文字表达对皇帝的敬仰与对盛世的赞美。这种谦逊的态度，既符合臣子身份，又使诗歌收束得体，余韵悠长。

全诗结构严谨，对仗工整，用典贴切，体现了高启作为明初诗坛领袖的高超艺术造诣。

此诗作于明太祖洪武年间。高启作为明初著名诗人，曾应召参与《元史》的修撰，并担任翰林院编修。这首诗描绘的是皇帝亲临太庙举行祭祀大典后，车驾返回皇宫的盛大场景。明朝建立之初，百废待兴，朱元璋非常重视礼制的恢复与建设，太庙祭祀是其中最为隆重的典礼之一。高启作为近臣，得以亲临其境，目睹了这一盛典，遂作此诗以纪其盛。诗中既有对皇家威仪的描绘，也表达了诗人对国泰民安的祝愿，以及自谦才疏、难以尽述盛况的心情。