佛说偈

后世学佛参禅的人，喜欢教人猜测如谜语般的机锋。
佛祖的意旨其实分明透彻，只是借着传付衣钵的偈语来表露心印。

禅宗传衣制度：禅宗史上，从菩提达摩始，以袈裟作为传法信物。至五祖弘忍传六祖慧能时，付衣传法成为重要仪轨，并伴有传法偈。这一制度象征着“以心印心”，但后期也引发了对衣钵的争夺，故六祖之后不再传衣。
偈：梵语“偈陀”简称，意为颂，是佛经或禅门中用以表达教义、感悟的韵文，通常四句为一偈。
宗泽：南宋名将，字汝霖，婺州义乌（今浙江义乌）人。是岳飞的上司与伯乐，虽以抗金功业闻名，但也留有诗文作品，其诗文多质朴刚健，直抒胸臆。

• 后学：后辈学习者，此处指后来参禅学佛的人。
• 团谜：即“谜团”，比喻禅宗中晦涩难懂、如同谜语一般的机锋对答或公案。
• 佛祖意：佛陀与祖师的真意、禅宗的本旨。
• 传衣偈：禅宗以袈裟（衣）和偈颂作为传法的信物。相传五祖弘忍传法于六祖慧能时，便付衣并授偈。此处代指传递心印的法门。

这首《佛说偈》是宗泽借佛教偈颂形式写的一首批评当时禅林风气的小诗。诗中，宗泽以“团谜”比喻当时许多参禅者喜欢用晦涩、怪诞的问答来显示高深，使人如坠云雾。他提出反对意见，认为佛祖的真意其实“分明”，并非故弄玄虚。所谓“传衣偈”，不过是师徒之间心领神会、传承宗旨的一种方式，不应该变成文字游戏或智力谜题。

从内容上看，此诗反映了宋代禅宗高度发展后出现的流弊——过度机锋转语，背离了“直指人心，见性成佛”的本来精神。宗泽以将领之身，却一语道破禅门时弊，体现了其见识之深刻。全诗虽短，但批判与正本清源兼备，既有对形式的否定，也有对本质的回归，是一首富有现实意义的哲理小诗。

这首《佛说偈》语言简练，旨意鲜明。首句“后学要说禅，教人学团谜”，直斥当时禅门弊病，将那些故弄玄虚、以谜语般机锋示人的后学者予以讽刺。后两句“佛祖意分明，但为传衣偈”，笔锋一转，指出佛祖的真意本是明白无误的，所谓“传衣付偈”，不过是以此形式表明心法相承，而非让人执迷于言语文字的谜团之中。

全诗以“偈”的形式写就，本身便带有禅意，却反讽了当时禅宗浮夸不实之风。宗泽虽非职业禅师，但其见解直截根源，体现了宋代理学与禅学交融背景下，务实派士大夫对宗教修行的理性态度。

宗泽是南宋著名的抗金将领，虽出身行伍，但一生勤于儒学，亦深受佛家思想影响。此诗作于他戎马倥偬之余，有感于当时禅林盛行玄虚、怪诞之风，学禅之人不究根本，只喜故弄玄虚，如猜谜语一般。宗泽借这首偈语，直指禅宗“明心见性”的本质，批判当时偏离正途的修行风气，同时也表达了对佛祖真意的理解——真正的佛法并不在文字谜语中，而在于心传。