富东山海师

这位上人是何人？原是富乐山中的禅客。
从前在成都曾经见过，那时他已经登坛说法，坐于法席之上。
一别之后过去了二十年，感叹彼此因出世与入世而相隔。
昨日我经过芙蓉溪，舍弃船桨，拄着拐杖登岸。
沿着盘旋曲折的石阶，向上叩访金仙的居所。
在林中辨认出他超然脱俗的身影，这位高僧的眼神愈发深邃碧澈。
他引领我来到翠绿的崖壁之下，煮茶款待，拂去苔石上的尘埃。
我向他请教佛理中的“第二月”之说，他雄辩滔滔，阐发古奥的经义。
可惜我无法在此久留，与他共游，不能长久蒙受他的教益。
我只好转身重返尘世，俯首惭愧，辜负了这方名山胜迹。

1. 文同与苏轼的关系：文同是苏轼的表兄，二人交情深厚。苏轼曾称赞文同的诗、词、书、画四绝，文同的画竹技法对苏轼影响很大。
2. 佛教术语“第二月”：出自《楞严经》，指人捏目所见的第二个月亮，并非真实存在，比喻众生因无明妄见而产生的虚妄分别。
3. 富乐山：位于今四川省绵阳市游仙区，因刘备曾在此感叹“富哉！今日之乐乎”而得名，是蜀汉历史遗迹，也是唐宋时期著名的佛教圣地。
4. 宋代文人与佛教：宋代文人普遍与僧人交游，参禅问道成为风尚。文同、苏轼、黄庭坚等人均有大量与僧侣交往的诗词，体现了宋代“三教合一”的文化氛围。

• 富东山海师：富乐山东边的海师。“海师”是对精通佛法的禅师的尊称。
• 上人：对德行高尚的僧人的敬称。
• 富乐：指富乐山，位于今四川绵阳一带。
• 坐法席：登坛说法，占据讲经的席位，意指其佛法高深。
• 芙蓉溪：地名，位于四川绵阳，是当时的一条溪流。
• 舍楫得携策：“楫”指船桨，“策”指拐杖。意为弃船上岸，拄杖而行。
• 盘盘：形容山路曲折盘旋。
• 金仙宅：指佛寺。佛被称为“金仙”。
• 孤标：指人品行高洁，特立独行，此处形容海师超凡脱俗的气质。
• 梵眼：指僧人深邃的眼睛，像佛眼一样清澈。
• 第二月：佛教术语。指捏目所见的月亮幻影，比喻妄见、假象。此处代指高深的佛学哲理。
• 雄辩发古译：指禅师雄健的论辩，阐发古老的佛经翻译义理。
• 尘阓：阓指市区的门，尘阓代指喧嚣的尘世。

这首诗是文同晚年访友悟道之作，全诗通过寻访故友的行程，展现了诗人对佛法的向往和对人生的反思。
在叙事手法上，诗人以时间为序，将二十年旧事与当下重逢交织在一起，今昔对比，情感深沉。开篇以问答起笔，引人入胜；中间通过“舍楫”“携策”“转危磴”等动词，将登山过程描绘得如在目前。
在人物塑造上，诗人善于用白描手法刻画高僧形象。“林间识孤标”一句，以孤傲的树木作比，凸显海师不染尘俗的气质；“梵眼老愈碧”抓住眼神这一细节，既表现僧人的年迈，又突出其修行日久后眼神的澄澈通透，颇具神韵。
在思想情感上，诗人并没有停留在对山水的简单描绘上，而是通过佛理问答深入内心。面对高僧“雄辩发古译”，诗人虽被折服却因尘缘未了而无法追随。结尾“俯首愧名迹”将全诗推向高潮，这种惭愧不是虚伪的自谦，而是面对理想境界时对现实自我的清醒认知，体现了宋代士大夫在出世与入世之间的挣扎与反思。

这首诗记叙了诗人与故人海师阔别二十年后的重逢场景，结构严谨，叙事清晰，情感真挚。全诗可分为三部分。
前六句为第一部分，主要叙述重逢的机缘。从初见时的疑问“上人者何人”，到回忆二十年前在成都初见的场景，再到感慨“出处隔”的沧桑变迁，最后以“昨过芙蓉溪”引出此次寻访的契机。诗人弃舟登岸，盘桓而上，通过“盘盘转危磴”生动描绘了山路的险峻和寻访的虔诚。
中间八句为第二部分，着重刻画海师的形象与交流的场景。“林间识孤标”通过环境衬托人物的高洁，“梵眼老愈碧”则抓住眼神这一细节，展现海师修行日久、目光深邃清澈的特点。随后“引我翠壁下”四句，描绘了山中煮茶论道的场景，清幽雅致。诗人以“第二月”这一佛典设问，引出海师的“雄辩发古译”，寥寥数语便勾勒出禅师学识渊博、辩才无碍的形象。
最后两句为第三部分，抒发感慨。“无由后之游”表达无法久留的遗憾，“俯首愧名迹”则直抒胸臆，对自己沉迷俗世功名、无法如高僧般超脱感到惭愧。全诗语言简淡，意境幽远，既表达了对高僧的敬仰，也流露出诗人向往山林、反思自我的复杂心境。

这首诗作于宋代诗人文同晚年时期。文同（1018—1079），字与可，号笑笑居士，梓州永泰（今四川盐亭）人，是苏轼的表兄，以善画竹闻名。文同长期在四川各地为官或游历，与僧人多有交往。诗题中的“富东海师”是富乐山（位于今四川绵阳）的一位高僧。
诗人回忆二十年前曾在成都与此僧有过一面之缘，彼时海师已是高座讲法的禅师。时隔二十载，诗人乘船路过芙蓉溪，再次登山拜访。这次重逢令诗人感慨时光流逝，并对海师的高深佛法与超然风范钦佩不已。诗中流露出诗人对佛门清静境界的向往，以及对自身久困于官场俗务、未能潜心修行的惭愧之情。这首诗是文同晚年访僧悟道、反思人生轨迹的真实写照。