奉使契丹二十八首其二十五次韵张君病起二首

人到老年，曾经学过的经书大多已经荒废不再诵读，只有在镜子里看到满头白发时，才会感到深深的惊讶与惊心。 如果能将天地间冲和的气流引入干枯僵硬的手指，那么即使是新发的阳气也能轻易地催动旧有的茎根（比喻身体机能或生命力得以恢复）。 一旦领悟到少年的强健体魄是无法长久依仗的，那么不妨坦然接受多病多灾，因为这样反而更能顺应自然从而获得长寿。 在文章学问上，我谬承谬职，竟然能勉强追随前辈的名声；而在服食丹药养生方面，我也从来都勉强追求着虚名。

plaintext 1. 诗人简介：苏辙（1039-1112），字子由，号颍滨遗老，眉州眉山人。北宋文学家，与其父苏洵、兄苏轼并称“三苏”。他是“唐宋八大家”之一，擅长散文，风格汪洋澹泊，长于议论。 2. 历史背景：北宋时期，为了维持与辽、金、西夏等北方政权的关系，常派遣使臣出使。苏辙曾三次出使辽国（契丹），期间创作了大量纪行诗。 3. 道家养生思想：诗中提到的“冲气”、“服食”均涉及道家养生概念。冲气指中和之气，服食指服食丹药或草木草本。古代文人常借道家思想表达对生死的超脱。 4. 诗歌体裁：七言律诗。要求中间两联（颔联、颈联）对仗工整。本诗颔联“解将冲气通枯指”对“易甚新阳发旧茎”，颈联“一悟少年难久恃”对“不妨多病却长生”，对仗严谨，意境相映。 5. 用典与自谦：“缪忝”是古代文人在谈及自身成就时常用的自谦语，意为“有愧地拥有”，体现了儒家谦逊的礼仪规范。

这首《奉使契丹二十八首其二十五次韵张君病起二首》是苏辙晚年思想的缩影。首先，从结构上看，诗歌遵循律诗规范，起承转合自然流畅。 起始部分（首联）通过“废经”、“白发”两个意象，直接点出“老”的主题，这是所有感悟的前提。 承接部分（颔联）并未沉溺于衰老的痛苦，而是转向寻找生机。“冲气”与“枯指”、“新阳”与“旧茎”的对比，展示了诗人试图在衰败中寻找复活可能的努力，这是一种积极的心理暗示。 转折部分（颈联）是全诗的思想核心，也是苏辙人生哲学的体现。通常人们避之唯恐不及的“病”，在诗人眼中却成了通向“长生”的途径。这种看似矛盾的说法，实则是基于“物极必反”的辩证法：既然健康是暂时的（难久恃），那么接受不健康（多病）作为生命的常态，心态平和，反而有助于长寿。这比单纯的求医问药更高一筹，是一种心境上的养生。 结尾部分（尾联）将话题拉回现实，以“文章”和“服食”总结一生。诗人自谦在文章上只是勉强追随前辈，在服食上也只是追求虚名，实则表达了他对世俗名利的看淡。整首诗语言平实，理趣盎然，既有宋诗“以文为诗”的特点，又蕴含了深厚的道家哲理，展现了苏辙晚年从容、通透的生命状态。

这首七言律诗体现了苏辙晚年对生命本质的深刻洞察与豁达心境。首联“老去生经废不行，镜中白发见空惊”，直写衰老之实，经书荒废、白发惊心，奠定了全诗感慨苍凉的基调，但“空惊”二字又暗示了惊愕之后的平静与释然。颔联“解将冲气通枯指，易甚新阳发旧茎”，运用比喻手法，将养生调气的道理形象化，认为若能调和内在气息，便能唤醒衰败的身体，体现出一种积极的生命观。颈联“一悟少年难久恃，不妨多病却长生”是全诗的诗眼，揭示了辩证的生命哲理：既然青春不可靠，不如接受疾病作为生命的一部分，顺应自然反而能延年益寿，这种思想深受道家“反者道之动”的影响。尾联“文章缪忝追前辈，服食从来亦强名”，回顾自己一生在文学上的成就与养生上的尝试，自谦中带着自豪，将“文章”与“服食”并举，暗示精神修养与身体调摄同等重要，最终达成了一种超然物外的精神境界。

苏辙（1039年－1112年），字子由，北宋著名文学家，“三苏”之一。这首诗是苏辙出使契丹（今东北地区及俄罗斯远东部分地区）期间所作，属于《奉使契丹二十八首》组诗中的第二十五首。此时苏辙已至暮年，奉命出使北方，行程艰辛。组诗中多有感时怀古、描写沿途风光及抒发个人身世之感的内容。此诗题为“次韵张君病起二首”，说明是作者回应友人张君病愈后的诗歌，既劝慰友人，也表达自己对衰老与生死的旷达态度。诗中流露出的对“多病”的接纳，反映了苏辙晚年对人生无常的深刻体悟及道家式的修身思想。