奉使契丹二十八首其二十六太白山祈雨诗五首

山岭化成了灰烬，岩石变成了焦炭。
泉水沸腾干涸，百草枯烂。
神明曾赐予我们雨水，如今旱灾却夺走了它。
是谁造成这样的？骄横的旱魃尚未施展威力，或许还可以放松些（意指或许旱情还有转机）。

1. 苏辙（1039-1112）：字子由，号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人，北宋文学家、政治家，“唐宋八大家”之一，与其父苏洵、兄苏轼合称“三苏”。
2. 《奉使契丹二十八首》：苏辙于元祐四年（1089年）出使辽国时所作的一组纪行诗，记录了沿途见闻、历史古迹及风土人情，共二十八首。
3. 太白山祈雨：太白山是秦岭主峰，古时被视为神山，山上建有神庙，遇旱时官员或百姓常前往祈雨，这一习俗在唐宋时期尤为盛行。
4. 旱魃：中国古代神话中的旱神，传说其所到之处赤地千里，滴水不降。诗中“骄不威”的“骄”即暗指旱魃或骄阳，意为旱神尚未发威，尚存转机。
5. 祈雨诗：古代诗歌的一种题材，多用于表达对风调雨顺的渴望、对旱灾的焦虑以及对民生疾苦的关怀，常结合神话传说与地方民俗，具有强烈的现实关怀性。

• 山为灰，石为炭：形容旱情严重，烈日暴晒之下，山石仿佛被烧成灰烬和焦炭，极言土地之干涸。
• 水泉沸，百草烂：泉水因干涸而像沸腾一样蒸发殆尽；百草因干旱而枯死腐烂。“烂”在此处指枯死、腐烂。
• 神予我，旱夺之：指神明本来赐予我们（雨水、生机），但旱灾却将其夺走。表达了人们对风调雨顺的渴望与对现实灾害的无奈。
• 孰为是，骄不威，尚可弛兮：“孰为是”意为这是谁造成的？“骄”指骄阳或旱魃（古代传说中的旱神）。“不威”指尚未发威。“尚可弛兮”意为或许还可以松弛、缓解。整句暗含祈雨之意，希望旱情尚存转机，神明能及时降雨。

苏辙的这首《太白山祈雨诗》是其出使契丹途中所作，反映了宋代官员对农业民生的高度重视。全诗虽短，但结构严谨：开篇以极端干旱的景象起兴，突出灾害之重；中间转写神明赐予与旱灾夺取的对比，暗含对天道无常的诘问；结尾以揣测与祈愿收束，表现古人面对自然无力时转向神灵慰藉的心理。诗中“骄不威，尚可弛兮”一句尤其耐人寻味，一方面体现出对灾情缓解的侥幸心理，另一方面也流露出对现实困境的隐忍与期望。整首诗语言凝练，情感沉郁，既有对自然现象的直观描写，又融入了对人与自然关系的深层思考，是苏辙诗歌中兼具文学性与社会关怀的佳作。

这首诗短小精悍，语言质朴而力度惊人。前两句“山为灰，石为炭。水泉沸，百草烂”以极度夸张的意象，描绘了旱灾的惨烈景象，山石如焚、草木尽枯，给人一种灼热焦躁的压迫感。中间“神予我，旱夺之”两句，将自然恩赐与灾害剥夺形成鲜明对比，流露出对天灾无常的无奈与对百姓遭遇的悲悯。最后三句“孰为是，骄不威，尚可弛兮”以反问和祈愿收尾，既有对旱情根源的追问，又寄希望于旱魃尚未逞威，祈祷旱情尚可缓解，体现了古人在面对自然灾害时，借助神灵寄托希望的复杂心理。全诗层次分明，由景入情，由情入祈，情感真挚，是宋代祈雨诗中具有代表性的作品。

宋哲宗元祐四年（1089年），苏辙奉命出使辽国，贺辽主生辰。此诗为《奉使契丹二十八首》中的第二十六首。在出使途中，苏辙经过太白山（今陕西眉县一带），当时关中地区正遭遇严重旱灾，百姓生活困苦，古有太白山祈雨的传统。苏辙有感于此，写下这组祈雨诗，以表达对民生疾苦的关切，并借祈雨之辞，暗含对朝政及天灾人祸的思考。