奉使契丹二十八首其二十八筠州圣祖殿诗

在幽深的山谷之间，在荒凉的野水之滨。

礼乐和声教文明，又有谁看见、谁听闻？

祖庙是何等庄严，君臣的纲常在此保存。

如果失去而不加以图谋，百姓就会茫然无所观仰遵循。

1. 苏辙（1039—1112），字子由，北宋著名文学家、政治家，“唐宋八大家”之一，与父苏洵、兄苏轼合称“三苏”。其诗风格质朴淡远，常含政论色彩。

2. 筠州圣祖殿：宋代供奉赵氏祖先的庙宇。圣祖指道教中的“圣祖天尊大帝”，宋代皇室将其尊为祖先，立庙祭祀，以强化皇权神授的正统性。

3. 《奉使契丹二十八首》：苏辙出使辽国期间所作组诗，内容涉及沿途风物、历史感慨及政治见解，是研究宋辽关系与宋代士人心态的重要文献。

4. 礼乐声明：古代“礼”指社会规范，“乐”指和谐教化，“声明”指声威与文明，三者共同构成儒家治国理政的核心手段。

• 深山之间，野水之滨：形容偏远荒僻之地，远离都城与繁华。
• 礼乐声明：指礼乐制度和声威教化。古代以礼乐治国，“声明”指声教文明。
• 孰见孰闻：谁看见、谁听闻？意为无人知晓，无人重视。
• 祖庙之严：指供奉祖先的宗庙，象征国家礼法与正统的庄严。
• 君臣则存：君臣之间的名分与纲常秩序得以保存。
• 失而不图：失去（礼乐祖庙之道）却不谋划恢复。
• 民以罔观：百姓因此无所观瞻、无所遵循。“罔”意为无、没有。

这首四言诗是苏辙在出使契丹途中，遥寄所思之作。全诗仅八句，却层层递进：首联写景，以“深山”“野水”衬托圣祖殿的孤寂；颔联反问，直指礼乐教化无人问津的悲哀；颈联转折，强调祖庙与君臣纲常的紧密联系；尾联警示，指出放弃礼乐图治将导致民心涣散。诗人并非单纯咏古，而是借古讽今，劝诫当权者不可忽视礼乐制度在维系社会秩序中的根本作用。在宋代党争激烈、边患不断的背景下，此诗具有强烈的现实针对性。理解本诗，需抓住“礼乐—祖庙—民心”这一逻辑链条，体会苏辙对文化传承与政治稳定的深刻关切。

此诗语言简朴而意蕴深沉。前两句以“深山”“野水”起笔，勾勒出偏远荒凉的环境，与“礼乐声明”形成强烈反差，凸显文明教化在边地的缺失。第三句“祖庙之严，君臣则存”点明宗庙对于维系君臣纲常的根本意义。末两句“失而不图，民以罔观”直指时弊，警示若不主动维护礼乐制度，百姓将失去精神依归与社会规范。全诗借圣祖殿的荒废，以小见大，表达了诗人对礼乐传统衰落的痛心与对治国根本的思考，体现了苏辙作为政治家与文人的忧患意识。

宋哲宗元祐四年（1089年），苏辙奉命出使契丹，此行共作《奉使契丹二十八首》组诗。此诗为第二十八首，题咏筠州（今江西高安）圣祖殿。圣祖殿是供奉宋朝皇室祖先的庙宇，苏辙借咏叹偏远之地圣祖殿的荒凉景象，表达对礼乐废弛、教化不行的深切忧虑。当时北宋朝廷新旧党争激烈，礼制松弛，边地教化尤显薄弱，诗人有感而发，以古喻今，呼吁重视礼乐纲常。