奉祀礼毕还京

上天预先密布的旨意开启了吉祥的时期，定好的日子，神圣的文字降临在紫色的宫门之内。

恭敬地安顿神灵于静谧幽深的处所，尊崇玄妙的造化；皇帝居住的地方斋戒洁净，拥有纯粹的喜悦与福祉。

将宏大的功绩刻在石上以昭示姓氏的尊贵，如同梁甫山一般高耸；向根本报恩祈求长寿，如同款魏（指代某种仪式或地点，实为典故用法）一般诚敬。

真正的御极临下彰显着如日之临，吉祥的生命降生显示出顺应天意。

广泛继承大统，增加了恭敬畏惧之心；恩惠顺导灵验的谋略，如同云雾般肃穆地降临于大地。

国家阳刚之气在郊外祭祀报答，尊崇天的地位；恭敬地供奉后土，将要举行合祭大典。

在仁爱之地瞻仰严父的宗祠，徐缓地銮驾（帝王车驾）遵循着安抚黎民百姓的心意。

主持经始之事啊，极其严肃；象征事物顺应此道啊，继承极致之善。

荧煌的先道啊，珍贵的符瑞；焕衍参差的路途啊，纹饰华丽如藻卫。

真神场合奏乐时，笙和镛齐鸣；神灵谦卑钦敬柴祭，圭和币呈现。

三大气象显现容光，仰望瞻见；八种景色伴随飞动，降临格应。

青色吉祥简单纯粹，深远沉静；瑞命禳灾，如山堆积。

在谯城合饮，普及皇上的仁慈，仁爱的风气广泛畅达，宣扬和睦喜悦。

制造畿辅睢水之畔，焕然展现先王的谋略，恩惠如雨露汪洋，布散润泽。

接纳贾谊陈诗，总结旧章；纪念功业接续绝祀，昭显美德。

近甸回归，衡景念头更新，太宫归格，万物呈现华春景象。

太和之气充溢在层层云霄之外，协调之气周流在天下之滨。

穆穆的天章腾跃于圣域，巍巍的道荫庇护百姓。

体悟元化，叙说常伦，必须则象苍穹。

观察奥秘，守持精真，谨慎度量声身。

四方各族啊来同归，千年时期啊应合集会。

甘美果实啊积聚心中，英华花蕾啊发于外表。

皇哉曼长寿命保有伟大基业，青史遥远昭示帝王的仪范。

道冠周诗，心细密翼翼，功逾夏载，日孜孜不倦。

1. 夏竦其人：北宋政治家、文学家，官至枢密使，精通经史，擅长天文历法，著有《宋文》等。其诗风多典雅庄重，常涉及礼仪、典章制度。

2. 宋代郊祀制度：宋代极为重视天地祭祀，分为南郊（祭天）、北郊（祭地）等。诗中“郊报”、“合祭”反映了宋代将祭天祭地合为一体的重大礼仪活动，这是确立皇权合法性和国家正统性的重要仪式。

3. 经学入诗：夏竦作为大儒，其诗歌深受《尚书》、《周礼》、《仪礼》等经书影响。诗中大量出现“密命”、“祯期”、“斋祓”、“圭币”等礼制专有名词，体现了宋代“以经为诗”的文学倾向。

4. “兮”字体的运用：诗中后半部分大量使用“兮”字，模仿《楚辞》或汉代祭祀歌辞（如《安世房中歌》）的体例，这种形式在皇家祭祀乐章中常见，旨在增强音乐性和庄重感。

5. 典故辨析：“梁甫”通常指诸葛亮隐居之地，此处可能借指德行高洁或功业宏大；“魏脽”可能是对古地名或祭坛的特定指代；“纳贾”可能化用贾谊或贾固等人典故，泛指贤才进谏或礼仪完备。

• 先天密命：指上天预先安排的命运或旨意，常用于赞颂皇室诞生或受命于天。
• 紫闱：泛指朝廷或皇宫深处，此处指皇帝举行重大仪式的地方。
• 恭馆靖冥：恭敬地安排神位，使其处于安静幽深之处，指祭祀前的准备。
• 斋祓（fú）：斋戒除尘，古代祭祀前举行的净化仪式。
• 纯禧：纯粹的喜悦，吉祥的福气。
• 梁甫：即卧龙岗，诸葛亮躬耕处，此处借指高耸或宏大，也可能暗喻贤才或德行如高山。
• 魏脽（suī）：指魏地或某种祭祀坛台，此处可能为特定典故或指代祭祀场所，形容礼仪的厚重。
• 天随：顺应天意。《庄子》中有“万物之不齐，明白於天地之间者，天随也”，意为顺应自然。
• 丕（pī）：大。丕承即大承，广泛继承。
• 灵猷（yóu）：灵妙的谋略或计划。
• 肃祇（qí）：肃敬大地之神（后土）。
• 郊报：在郊外祭祀天地，报答天功。
• 仁里：仁爱之居，指皇居或宗庙所在。
• 徐銮：缓行车驾。銮指帝王乘坐的车马。
• 黎萌：即黎民，百姓。
• 经始：创业或举行大典的开始阶段。
• 象物：象征的事物，指祭祀中的礼器或仪式象征。
• 三气：指天、地、人三气，或阴阳之和气，常指气象或运势。
• 八景：指八方之景，或道教/星象中的八种吉利景象。
• 青祺：青色的吉祥瑞气。
• 谯城：地名，谯郡或谯县，此处可能指代某处祭祀或庆典地点，或泛指京城之外的封地/行宫。
• 睢水：河流名，流经宋州等地，此处可能指代特定地理区域或与“睢”相关的典故。
• 纳贾陈诗：化用《左传》典故，贾谊或贾充等人物献诗，或泛指接纳贤士进谏、呈献诗篇以颂德。
• 太宫：指祖庙或皇宫正殿。
• 穆穆：庄严恭敬的样子，常用于形容祭祀或天理。
• 体元化：体悟宇宙本源的造化。
• 四貉（mò）：指四方异族或诸侯，意为四方归附。
• 英蕤（ruí）：花蕾，比喻才华或美好的事物显露。

这首《奉祀礼毕还京》是夏竦在参与完一次盛大的国家祭祀活动后，返京时写下的颂诗。我们可以分几个层次来理解：

第一部分（前四句）：奠定基调。诗人从宇宙论的角度出发，说明这次祭祀是顺应天意（“先天密命”），时机恰当（“侯日”），神圣的氛围已经形成（“紫闱”、“纯禧”）。这是典型的“颂圣”开篇，强调皇权的神圣性和不可侵犯性。

第二部分（中前段）：描写仪式。详细记录了祭祀准备过程中的细节，如安放神位（“恭馆”）、皇帝斋戒（“斋祓”）、刻石记功（“勒鸿昭姓”）等。这些细节展示了宋代皇家礼仪的繁琐与庄严，体现了“敬天法祖”的思想。

第三部分（中后段，带“兮”字部分）：模拟祭歌。这部分模仿古代祭祀时的唱词，节奏感强。描述了神灵降临（“真御下临”）、百官肃立（“真场合奏”）、祥瑞显现（“荧煌先道”、“青祺”）的场景。这是一种仪式性的文本，目的是在诗歌形式上重现祭祀现场的宗教体验。

第四部分（结尾）：升华主题。将祭祀的意义扩展到国家治理和社会教化。“太和充郁”、“协气周流”形容天下太平、气候和顺的政治理想；“道冠周诗”、“功逾夏载”则将当朝的功德与周朝、夏朝相比，自夸其道德文章超越前代，功业之伟大于历史长河中独树一帜。最后以“皇哉曼寿保丕基”祝愿皇室基业长青。

总体而言，这首诗是研究宋代宫廷礼仪、夏竦个人文风以及宋初“经学文学化”现象的重要材料。它不像唐诗那样追求意境的灵动，而是追求义理的严谨和形式的古雅，是宋诗“平实”、“深刻”特点的一个缩影，尽管它主要服务于政治宣传，但在当时具有很高的礼仪价值。

夏竦的《奉祀礼毕还京》是一首典型的宫廷礼仪颂诗，其特点在于辞藻古奥、用典繁复，充满了浓厚的经学色彩和礼制庄重感。

首先，诗作气势宏大，开篇即从“先天”、“密命”入手，将皇权的神圣性上升到宇宙本体的高度，强调“天命”的预先安排和神圣文字的降临，营造出一种神秘而崇高的氛围。中间部分详细描写了祭祀的准备过程，如“恭馆靖冥”、“帝居斋祓”，展现了仪式的严谨和敬畏之心。

其次，诗中大量运用了对仗工整的四字句和类似《诗经》《尚书》的文言句式，如“三气晬容兮仰觌，八景飞与兮降格”，这种文体风格不仅模仿了古代祭祀歌辞（如《诗经》中的“兮”字句），也增强了诗歌的韵律感和仪式感。用典方面，如“梁甫”、“魏脽”、“纳贾”等，显示了作者深厚的学养，但也使得诗歌读起来较为艰深晦涩，缺乏自然清新的田园意趣，符合宋初台阁体诗歌的某些特征，即注重典雅、藻饰，但有时稍显堆砌。

最后，诗歌结尾落在“太和充郁”、“协气周流”、“道冠周诗”、“功逾夏载”上，将个人的祭祀体验上升到国家社稷、道德教化的层面，表达了诗人对国家统一、风气和谐、文化昌明的政治理想。整首诗虽然艺术上略显板滞，但其史料价值较高，反映了宋代初期皇家祭祀礼仪的盛大场面和士大夫阶层对于“道统”与“政统”合一的追求。

这首诗是北宋时期著名宰相、文学家夏竦（sǒng）所作。夏竦历仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至枢密使、参知政事等高职。此诗题为《奉祀礼毕还京》，表明这是他在完成某项重大国家祭祀仪式后，返回京城途中或抵达时所作。

从诗中“先天密命”、“嘉生诞降”等语可以看出，这首诗极有可能是为了祝贺皇室中有重大喜庆之事，如皇子出生、皇帝即位或举行极其隆重的天地合祭（如明堂礼、郊祀等）而创作的应制诗。夏竦作为朝廷重臣，常参与制定礼仪或执行祭祀任务，因此诗风庄严典雅，大量使用汉代以来的经学典故和礼制术语，旨在颂扬天命所归、皇权神圣以及祭祀仪式的圆满与祥和。诗末提到“合饮谯城”，暗示了具体的地点可能与谯郡（今安徽亳州一带，古宋州之地，夏竦曾为宋州通判或在此地有任职经历，或指代祭祀某位先贤之地）有关，但核心在于庆祝祭祀礼成，天命与人事相合，祥瑞显现，表达了对国家长治久安和皇室福泽深厚的祝愿。