伏蒙提举秘书郎中以留题县驿新篇封示恻隐惠

我的学问如同田间的小水沟，细小的水流尚未汇聚成大河。何必去担任那难以治理的城邑长官，在繁忙的公务中如同在膏火之上煎熬。学问的根基尚未纯粹稳固，确实不能不有所改变。所失去的已达寻丈之多，所补救的却无尘涓之微。这样就如同百炼成金，不再畏惧巨大的火焰燃烧。不曾听闻曾氏子弟，那样兢兢业业而又虔诚恭敬。道贯融于始终，虚明之境万虑皆捐。此道甚为简易，无需像大禹那样劳苦至手足生胼。体悟其妙用处亦妙，如同扬州十万贯钱财般珍贵。学业未熟愧对秭稗（稗草），未免被世俗之累所牵绊。使者莅临旧日治所，以盛大礼仪重修同年之谊。所谈论的只有政事，握手之间情意留连。车行途中眼睛偏偏注视，只见粟畦与麦阡相连。父老乡亲急忙前来迎接，喜色洋溢津津然。我并非当世之才，却也被称为贤者。临别违离之际话语更加稠密，不觉间膝盖自行前移（欲跪请教）。更希望将所熟悉者相告，教我如何治理婚姻田亩之事。

杨简（1141-1226），南宋哲学家、诗人，字敬仲，号慈湖，明州慈溪人，世称慈湖先生。乾道五年（1169）进士，历任富阳主簿、乐平知县、国子博士、温州知州等职，官至宝谟阁学士，卒谥文元。

杨简是陆九渊心学的主要传人，与袁燮、舒璘、沈焕并称"淳熙四先生"或"甬上四先生"。他发展心学，主张"毋意"、"无念"、"无思无虑是谓道心"，提出"人心自明，人心自灵"的观点。

心学，又称陆王心学，是宋明理学的重要流派，由陆九渊创立，经王阳明发扬光大。主张"心即理"、"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"，强调反观内省、明心见性。

曾氏子指曾参（曾子）及其后裔。曾子是孔子弟子，以孝著称，相传作《大学》，提出"慎独"等修身方法。"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"出自《诗经·小雅·小旻》，曾子常引以自警。

同年，科举制度中同榜考中进士者互称同年，是宋代士大夫重要的社会关系网络。

提举，宋代官职，意为提举某事，如提举常平、提举学事等。秘书郎中是秘书省的官员，掌图书典籍。

亩浍，古代田亩制度中的田间水道。浍是田间排水沟，沟浍连用常指田间水利。

胼胝，手掌或脚底因长期摩擦而生的厚皮，俗称老茧。大禹治水"腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风"，形容其劳苦。

扬州十万缠，形容财富之多。扬州在唐宋时期是繁华的商业都市，"腰缠十万贯，骑鹤上扬州"是古人对富贵生活的向往。

杨简著作丰富，有《慈湖诗传》、《杨氏易传》、《先圣大训》、《五诰解》及《慈湖遗书》等，是陆门著述最多的学者。

• 亩浍：田间小水沟。浍，田间排水的小沟。比喻学问尚浅，如小沟之水。
• 纖流：细小的水流。纖，同"纤"，细小。
• 距川：到达大河。距，至、达。川，大河。
• 难邑：难以治理的城邑。
• 衮衮：连续不断的样子，形容事务繁忙。
• 膏火煎：在油脂灯火上煎熬，比喻在繁重公务中受苦。
• 寻丈：古代长度单位，八尺为寻，十尺为丈。此处形容损失之多。
• 尘涓
• 百炼金：经过千锤百炼的精金，比喻学问修养达到纯熟境界。
• 兢兢而虔虔：兢兢业业、虔诚恭敬的样子。指曾参（曾子）等曾氏子弟的修身态度。
• 一贯融终始：孔子之道一以贯之，融会贯通于始终。
• 虚明万虑捐：达到虚静明澈之境，万般忧虑皆能捐弃。
• 禹胼：大禹治水劳苦至手足生胼胝（老茧）。
• 扬州十万缠：形容财富极多。缠，钱贯，即串钱的绳子。
• 秭稗：秭，数词，十亿为秭；稗，稗草。此处比喻微末之物。
• 世累挛：世俗的牵累束缚。挛，牵系、束缚。
• 提举秘书郎中：官职名，提举某事之秘书省郎中。
• 旧治：昔日治理过的地方。
• 同年：科举时代同榜考中者互称同年。
• 粟畦暨麦阡：粟田与麦田。畦、阡皆指田间分区。
• 津津然：喜悦的样子。
• 膝自前：膝盖自行前移，形容恭敬欲跪的姿态。
• 婚由：婚姻与田亩，泛指民事事务。由，同"亩"。

这首诗是理解杨简心学思想与仕宦心态的重要文本。作为陆九渊的嫡传弟子，杨简在诗中展现了心学家特有的自我反省精神。开篇以"亩浍"自喻，并非简单的谦虚，而是心学"反观"功夫的体现——时刻检视自身学问的深浅。

诗中"何如作难邑，衮衮膏火煎"一句，值得仔细体会。杨简曾任乐平知县、温州知州，政绩卓著，却在此处表达为官之苦。这种苦并非来自政务本身，而是来自"学力未纯固"与世俗事务之间的矛盾。心学家追求"无思无虑"的道心境界，而政务则需要"起意"思虑，二者之间存在张力。

然而，杨简并未因此否定仕宦。他提出"是则百炼金，无复畏巨燃"——经过充分的心性锤炼，可以在世俗事务中保持道心不乱。这一思想发展了陆九渊"六经注我"的精神，将内在修养与外在事功统一起来。

提到"曾氏子，兢兢而虔虔"，杨简是在向曾子的修身传统致敬。曾子以"慎独"著称，杨简则提出"毋意"——不起私意，使道德行为如本能般自然流露。这种修养境界，正是他处理政务的基础。

诗的下半部分转向具体场景描写。"使者临旧治"表明这位秘书郎中是故人重逢，"盛礼修同年"重申科举同榜之谊。杨简描写父老欢迎的场景，展现了他"以德化感人"的治理成效。值得注意的是，尽管百姓称他为贤，他仍自谦"我非当世才"，这种谦逊正是心学"虚明"境界的外在表现。

结尾"更愿所以谙，教我理婚由"看似突兀——一位心学大师为何请教具体的民事治理？这正是宋儒"内圣外王"理想的体现：心性修养的高明境界，最终要落实于具体的政事治理之中。婚姻田亩之事，正是儒家"修身齐家治国平天下"的根基。

从艺术手法看，此诗以议论入诗，将玄妙的心学理念与具体的仕宦经历交织，语言质朴无华，却意蕴深厚。杨简不追求辞藻的华丽，而注重义理的阐发，这是宋诗"以理趣胜"的典型风格，也是心学家诗歌的鲜明特色。

此诗是杨简心学思想与仕宦经历的真实写照，全诗可分为四个层次。

首八句为第一层，以"亩浍"之喻开篇，自谦学问尚浅如田间小沟，未达大河之境。继而反思为官之艰，"衮衮膏火煎"形象地描绘出政务繁忙如煎熬之苦。诗人坦诚"学力未纯固"，承认在世俗事务中难免有所失而无所补，体现了心学家严于律己、不断反省的精神。

次八句为第二层，转入心学修养的正面阐述。"百炼金"之喻表明经过锤炼可达到不为外物所惧的境界。提及"曾氏子"，遥承曾子"战战兢兢"的修身传统，而"一贯融终始"则直承孔子"吾道一以贯之"与"予一以贯之"的思想，强调心学之道的简易性，无需如大禹治水般劳苦，只需反观内心即可体悟"体妙"与"用妙"的统一。

再八句为第三层，描写与秘书郎中重逢的场景。"使者临旧治"点明故友来访，"盛礼修同年"重申同榜之谊。诗人描写车行所见"粟畦暨麦阡"的田园风光，以及父老"喜色津津然"的欢迎场面，展现了他为官时德化感人、深受百姓爱戴的政绩。而"我非当世才"的自谦，更衬托出"亦复见谓贤"的民望。

末四句为第四层，写临别之际的恳请。"临违语益稠"表现话别时的依依不舍，"膝自前"的细节生动刻画了诗人恭敬求教的态度。末句"教我理婚由"回归平实，表明即便心学高明如杨简，仍重视具体政事治理的学问，体现了宋儒"内圣外王"的理想追求。

全诗将玄妙的心学境界与具体的仕宦经历融为一体，语言质朴而意蕴深远，展现了杨简作为心学家与循吏的双重身份。

杨简（1141—1226），字敬仲，世称慈湖先生，南宋明州慈溪人，陆九渊心学的重要传人，"淳熙四先生"之一。此诗是杨简回复一位提举秘书郎中的赠诗而作。从诗中"使者临旧治，盛礼修同年"等句可知，这位秘书郎中曾是杨简的同年（同榜进士），且曾到访杨简昔日治理过的地方。杨简历任富阳主簿、乐平知县、温州知州等职，以廉俭德化著称，首创废除妓籍，深受百姓爱戴。此诗创作于杨简晚年，当时他已辞官或赋闲，面对故友来访，既回顾了自己的为官经历与学术修养，又表达了对政事治理的谦逊态度。诗中融合了杨简心学"毋意"、"无念"的思想，体现了他"天地我之天地，变化我之变化"的哲学观念，以及将儒家内圣之学与世务治理相结合的追求。