奉和赵王游仙诗

隐居深山还要采集草药，
有了道行方能拜师学仙。
如同京兆的陈安世得道成仙，
又像成都的李意期修炼长生。
玉京仙人传授相鹤之术，
太乙真人授予飞龟之法。
白石上烹煮着香气四溢的新芋，
青泥中生长着味道鲜美的熟芝。
山中精怪遇到镜子便现出原形，
砍柴的樵夫偶遇仙人正在下棋。
山石纹理如同破碎的锦绣，
藤蔓幼苗好似杂乱的丝线。
蓬莱仙山究竟在何处呢？
汉朝皇后尚且想要遥遥祭祀。

1. 游仙诗：中国古代诗歌的一种题材，以描写神仙世界、求仙问道、长生不老为主要内容，兴起于汉代，盛行于魏晋南北朝。代表诗人有郭璞、李白等。

2. 庾信（513-581）：字子山，南阳新野人，南北朝时期著名文学家。初仕梁，后出使西魏被留，历仕西魏、北周。其诗赋融合南北文风，对唐代文学影响深远，代表作《哀江南赋》《枯树赋》等。

3. 奉和诗：古代文人之间相互唱和的诗歌形式，即按照别人所作诗歌的题材、体裁或韵脚进行创作。赵王即北周赵王宇文招，为宇文泰之子，好文学，与庾信多有唱和。

4. 陈安世与李意期：均为汉代道教传说中的仙人。陈安世传说见《神仙传》，李意期传说见《列仙传》，二人都是修道成仙的典型人物。

5. 玉京与太乙：道教神祇与仙境。玉京为天帝居所，太乙为道教尊神，在游仙诗中常作为仙术传授者的形象出现。

6. 蓬莱：中国古代神话中的东海仙山，与方丈、瀛洲并称“三神山”，是古人向往的仙境象征。

• 藏山还采药：藏于深山之中采集草药，指修仙之人隐居山林的生活。
• 有道得从师：有了道行之后才能拜师学习仙术。
• 陈安世：汉代京兆人，传说十三岁即得道成仙，为道教仙人。
• 李意期：汉代成都人，传说有长生之术，能预知未来。
• 玉京：道教传说中天帝居住的地方，即天宫。
• 相鹤：指观察鹤的形态以占卜吉凶的道术。
• 太乙：即太一，道教尊神，又称太乙真人。
• 飞龟：道教修炼的一种法术，传说可驾驭神龟飞行。
• 白石香新芋：用白石煮芋头，香气四溢，形容仙人饮食的洁净与美妙。
• 青泥美熟芝：青泥中生长的灵芝，味道鲜美，是仙家食物。
• 山精逢照镜：山中精怪遇到镜子便会现出原形，出自古代传说。
• 樵客值围棊：砍柴的人遇到仙人正在下棋，指凡人偶遇仙缘。
• 石纹如碎锦：山石的纹理如同破碎的锦绣，形容景色绚丽。
• 藤苗似乱丝：藤蔓的幼苗像杂乱的丝线，描绘山间野趣。
• 蓬莱：传说中的东海仙山，为神仙居住之地。
• 汉后欲遥祠：汉朝皇后（指汉武帝的皇后或泛指）想要遥遥祭祀蓬莱仙山。

这首《奉和赵王游仙诗》是庾信应和北周赵王宇文招的游仙主题诗作。全诗以“游仙”为核心，从求道、遇仙、仙景到寻仙，层层展开，构成完整的游仙叙事。开篇“藏山还采药，有道得从师”直接点明修仙的途径——隐居深山采药炼丹，并需有缘拜师。接着连用陈安世、李意期两位汉代仙人典故，暗示修仙可成、长生可期。

中间部分是全诗精华：“玉京传相鹤，太乙授飞龟”写仙人传授法术，展现仙界的神秘与庄严；“白石香新芋，青泥美熟芝”以人间烟火味写仙家饮食，亲切而富有诗意；“山精逢照镜，樵客值围棊”则引入志怪元素，使仙境更加奇幻生动；而“石纹如碎锦，藤苗似乱丝”又回归自然景物描写，细腻刻画山中美景，令人神往。

结尾“蓬莱在何处，汉后欲遥祠”笔锋一转，从对仙境的描绘转入对仙境渺茫的追问。蓬莱仙山究竟在何处？连汉朝皇后也只能遥遥祭祀，暗示仙境虽美却难以企及。这种由向往到怅惘的转折，正是庾信作为羁臣内心的真实写照——身处北朝，心念故国，却归乡无望，只能借游仙之辞寄托精神归宿。全诗在华丽辞藻之下，隐藏着深沉的故国之思与人生感慨，是庾信游仙诗中的佳作。

此诗是一首典型的游仙诗，全诗以“游仙”为主线，描绘了修仙问道、寻访仙山的奇幻旅程。诗中运用大量道教典故和仙家意象，如陈安世、李意期、玉京、太乙、蓬莱等，营造出缥缈神秘的仙境氛围。前四句写求仙问道，点出“藏山采药”“从师有道”的修行过程；中间八句具体描绘仙家生活，包括仙术传授、仙家饮食、山中奇遇等，意象丰富，色彩斑斓；最后两句以“蓬莱在何处”发问，引出“汉后遥祠”的典故，含蓄表达了对仙境渺茫难寻的感慨。全诗对仗工整，用典贴切，语言华丽而不失自然，展现了庾信作为骈文大家的深厚功力。诗中“白石香新芋，青泥美熟芝”一联，以日常之物写仙家之味，平中见奇，尤为精妙。

庾信原是南朝梁代著名诗人，后出使西魏被扣留，历任西魏、北周，官至骠骑大将军、开府仪同三司。此诗为奉和赵王（北周赵王宇文招）之作。赵王雅好文学，与庾信多有唱和。南北朝时期道教盛行，游仙诗成为当时诗歌的重要题材。庾信身处北朝，虽身居高位，但内心常有故国之思与羁旅之愁，因此借游仙诗表达对超脱尘世、追求长生的向往，同时也寄托了身处乱世、渴望精神自由的情感。此诗正是应赵王之命，以游仙为主题创作的和诗。