奉和御製玉清昭应宫玉皇大殿告成

三位先圣（指仁宗、英宗或泛指历代圣祖）承继并光大，国家的基业昌盛繁荣，上天百神降下洪福，吉祥的符瑞昭显于世。

朝廷恭敬、恭顺地维护清净无为的道统，蕴含大道无象，君王垂拱而治，顺应天道施行德政，如太阳般光明顺遂。

帝王的车驾巡视，重修那些荒废的道观，这座真正的仙宫刚刚建成，以此回报天降的吉祥与福瑞。

殿宇立柱升起，如文杏般华美，屋檐棱角高耸陡峭；殿堂开启，如真琳宝珠般晶莹，玉瑱（玉饰）方正端庄。

九层帐幕中盛仪陈列，宴饮欢乐无比；六根清奏之器（或六部乐器）奏响仙乐，助益欢愉安康。

打开轩窗，瑞气凝聚在空荡的碧空中；帝王驻足，晴日的光辉将赭黄色的宫殿映照得鲜艳夺目。

珍珠般的树木移来，阴影仿佛来自帝的御园；霓裳般的旌旗分开阴影，似乎源自仙乡。

帝王巡游的喜悦与愉悦，如同当年在襄野（典故）一样；这睿智的诗文光辉照彻，胜过柏梁台赋的盛况。

百姓们围观争相赞叹吟咏，侍奉的臣子们嘉美颂扬，极力宣扬圣德。

灵性的福寿赐给喜爱，淳朴的风气振奋人心，将永远传播声名，遍及四方荒远之地。

1. 宋夏竦简介：夏竦（985-1051），字子乔，江州德安人。北宋宰相，文学家。他长期活跃于仁宗朝，官至宰相，擅长诗词，风格多绮丽，有《文庄集》传世。其诗多奉和御制，体现了宋代文臣与皇权互动的文学现象。

2. 玉清昭应宫：宋代皇家道教宫观，位于开封州。玉清、上清、太清为道教三清境，昭应宫供奉玉皇，是宋代皇室祭祀、祈禳的重要场所，反映了北宋皇室对道教的推崇。

3. 奉和御制：唐代以后，皇帝作诗，臣子唱和，称为“奉和御制”。这类诗歌通常要求格律严谨，内容歌功颂德，体现君臣和谐，是宋代宫廷文学的重要组成部分。

4. 典故“襄野”与“柏梁”：“襄野”常指宋玉《九辩》中神游之境或指代美好的游赏；“柏梁”典出《史记·司马相如列传》，汉武帝与群臣在柏梁台轮流赋诗，每句七字，后世称为“柏梁体”，代指皇帝与臣子的诗歌雅集。

5. 道教意象的运用：诗中大量使用道教术语，如“寅恭”、“函无象”、“真宫”、“霓旌”等，将宫廷建筑与宗教仪式结合，体现了宋代“三教合一”背景下，皇家将道教元素融入政治仪式的特点。

• 三圣：指宋朝的三位先帝，通常指宋真宗、宋仁宗、宋英宗，或泛指三代圣明君主。在此处结合“重熙”（宋真宗年号），多指承继真宗、仁宗、英宗三朝基业。
• 鸿业：宏大的基业。
• 百灵申锡：百神赐福。申，重申、多次；锡，赐予。
• 顾諟：顾，回顾；諟（shi），安也。《诗经·大雅》有“顾諟监止”。此处引申为君王垂拱而治，顺应天道。
• 寅恭：恭敬严肃。
• 法驭：指帝王的车驾，也带有道教色彩，指代神灵或帝王的出行。
• 文杏：一种珍贵的木材，常用于比喻建筑的华美，如“栋升文杏”。
• 觚棱（gū léng）：屋檐的棱角，形容建筑高耸陡峭。
• 真琳：美玉，形容殿堂内部装饰如玉石般晶莹。
• 玉瑱：玉制的冠饰，此处借指殿堂的方正庄严或装饰物。
• 九帐：古制中帝王或高规格场所的帷帐层数，此处形容庆典的盛大。
• 六茎：指古代音乐中的六种乐器或六种音律，代指仙乐或雅乐。
• 襄野：典故。指宋玉《九辩》或《游春辞》等，或指帝王春游、神游之地，此处形容帝王巡游的愉悦如同古人神游襄野一般。
• 柏梁：指汉武帝与群臣在柏梁台联句赋诗的故事，后世用以代指皇帝与臣子共同吟咏诗歌的高雅活动。
• 黎庶：百姓。
• 浃（jiā）：周遍，遍及。

学习这首诗，首先要注意它的体裁和目的。这是一首“应制诗”，不是诗人自由抒怀，而是为了配合皇帝的新殿落成而写的“颂歌”。因此，解读时不能脱离“歌功颂德”的主旨，要理解当时政治环境下文臣写作的规范。

在内容上，诗歌分为几个层次：第一层写政治基础与天赐洪福（1-2句）；第二层写修建宫观的过程与目的（3-4句）；第三层写宫殿建筑的壮丽（5-6句）；第四层写庆典的热闹与祥瑞（7-8句）；第五层写景色的美化与联想（9-10句）；第六层写君臣民的反应与祝愿（11-12句）。这种层层递进的结构，是由内而外，由物及人，最后升华到精神层面的颂扬。

重点字词方面，要掌握“顾諟”、“觚棱”、“玉瑱”等生僻字，它们是理解建筑描写的关键。同时，要理解“法驭”不仅是车马，更象征着皇权的法统与道统的结合。夏竦的诗以富丽见长，这首诗中“文杏”、“真琳”、“瑞气”、“晴辉”等词汇的密集使用，营造出一种辉煌灿烂、神圣不可侵犯的皇家道教氛围，是宋代台阁体诗歌的典型代表。

这是一首典型的“奉和”应制诗，风格庄重典雅，辞藻华丽，充满了宫廷文学的绮丽色彩和道教徒的玄虚想象。

起首两句“三圣重熙鸿业茂，百灵申锡宝符彰”，气势宏大，将皇帝的功业置于历史长河中，同时引入道教“百灵赐福”的观念，奠定了全诗尊奉皇室与道统的双重基调。中段细腻描绘了宫殿建筑的精美，“栋升文杏”、“殿启真琳”等比喻，展现了皇家工程的奢华与神圣感。对庆典场景的描写，“九帐盛仪”、“六茎清奏”，视听结合，营造出祥瑞欢愉的氛围。

后段“开轩瑞气凝空碧，驻跸晴辉艳赭黄”两句，色彩对比鲜明，碧空与赭黄，瑞气与晴辉，画面感极强。尾联“黎庶纵观争叹咏，侍臣嘉颂极游扬”，将视角从宫廷转向民间与臣僚，通过“纵观”、“叹咏”、“嘉颂”等词，侧面烘托了皇帝工程的政治意义与民心所向，最终以“永播声名浃四荒”作结，升华了诗歌的主题，表达了对国家长久安宁、声名远播的美好祝愿。整首诗对仗工整，用典贴切，虽为应制之作，但技巧纯熟，体现了夏竦作为台阁老臣的文风。

这首诗是北宋著名政治家、词人夏竦为和颂宋仁宗（或当时在位的皇帝，夏竦主要活跃于仁宗、英宗时期，此诗题为“奉和御制”，说明是皇帝先写了诗，夏竦作为侍臣进行唱和）所作的。玉清昭应宫是宋代皇家重要的道教宫观，位于开封（今河南商丘一带，后迁开封），是皇帝祭祀玉皇大帝、举行道教仪式的重要场所。

当玉皇大殿告成（建成）时，皇帝御制诗文以志庆，夏竦便作了此诗以奉和。诗中充满了歌功颂德的内容，极力赞美皇帝继承圣祖基业、敬天法祖、大兴土木修建宫观以通神灵、祈福禳灾的举动。同时，诗中描绘了宫观建成的壮丽景象、庆典的盛大场面以及百姓的欢呼，反映了北宋中期皇家推崇道教、试图通过宗教仪式来强化皇权神圣性、祈求国运昌盛的政治文化背景。