奉和御制南郊礼成

上天降下祥瑞的符命昭示着神圣的国运，君臣共同修治完美的典则以表达内心的虔诚。
在朝拜真君的乐曲中弘扬伟大的功业，在祭天的圆坛上向苍穹报告盛大的典礼。
四方诸侯前来述职，都手执玉圭，远方异域也归顺朝廷，顺应着祥和的时风。
大禹的功业崇高如同无边的天宇，尧帝的圣德明亮恰似当空的正午太阳。
福祉浸润着众生，使他们富足长寿，恩泽流布于天下，如大雨般丰沛广博。
祭祀的谷物丰盛洁净，神灵都来享用，金石乐音和谐，国家的政事自然通达。
浓郁的云烟在白昼显得格外绚丽，和煦的景物共同融入春天的暖意。
群臣欢欣鼓舞，瞻仰着帝王的宝座，愿以南山为喻，祝愿圣上长寿无疆。

1. 南郊祭天：古代帝王在国都南郊举行的祭天大典，是最高规格的国家祭祀，源于“天圆地方”的观念，通常冬至日举行。
2. 奉和御制：中国古代诗歌的一种特殊类型，即臣子奉命与皇帝诗作相唱和，体现了君臣之间的文学互动，也是应制诗的重要形式。
3. 类帝：出自《诗经·大雅·皇矣》“是类是祃”，指古代祭天及祭山川之礼，此处特指祭天。
4. 玉圭：古代诸侯朝聘或祭祀时手持的礼器，象征等级与权力，此处“执玉”代指诸侯朝见。
5. 金石乐：中国古代宫廷雅乐的主要组成部分，金指钟类乐器，石指磬类乐器，象征和谐秩序，与政通人和的理念相关。
6. 南山祝寿：典出《诗经·小雅·天保》“如南山之寿，不骞不崩”，后成为臣子祝颂帝王长寿的常用典故。

• 奉和御制：奉皇帝命令所作的和诗。御制，指皇帝亲自创作的诗文。
• 南郊礼成：指古代帝王在京城南郊举行祭天典礼圆满结束。
• 荐降灵符：屡次降下神奇的符命。荐，频仍，屡次。
• 昭瑞命：昭示吉祥的天命。
• 交修：共同修治，指君臣同心治理。
• 盛则：完善的法则、典章。
• 清衷：纯洁的内心。
• 朝真曲：朝拜真君（指天帝）时演奏的乐曲。
• 扬丕烈：弘扬伟大的功业。丕，大。
• 类帝：古代祭天之名，此处指祭祀天帝。
• 圆坛：祭天的圆形高坛。
• 昊穹：苍天，上天。
• 述职：诸侯向天子陈述职守。
• 执玉：手执玉圭，是诸侯朝见天子的礼器。
• 来庭：前来朝见。
• 异域：外国，远方民族。
• 协占风：顺应风向，比喻归顺。
• 禹功：大禹治水的功绩。
• 尧德：尧帝的德行。
• 福浸：福祉浸润。
• 含生：一切有生命者，指百姓。
• 绵宇：连绵的宇宙，指普天之下。
• 霈庞鸿：盛大广博。霈，雨盛貌，喻恩泽。
• 粢盛：古代盛在祭器内供祭祀的谷物。
• 金石：钟磬等乐器，指音乐。
• 抃蹈：拍手跳跃，形容欢欣鼓舞。
• 宸扆：帝王宝座后的屏风，借指帝王。
• 祝寿躬：祝愿圣上长寿。

这首诗是宋代名臣寇准为宋真宗南郊祭天礼成所作的和诗。从内容上看，全诗围绕“礼成”二字展开，前半部分侧重描绘典礼的庄严与祭祀的虔诚，后半部分则转向歌颂帝王的功德与国家的祥和。诗中“禹功高大天无极，尧德明如日正中”一联，以尧、禹两位圣王作比，是对当朝君主极高的赞誉，体现了古代臣子对明君的期许。“福浸含生臻富寿，泽流绵宇霈庞鸿”则表达了儒家“仁政爱民”的思想，将祭祀的福佑与百姓的福祉紧密相连。在艺术手法上，此诗善于用典而不显晦涩，铺陈排比气势磅礴，对仗精工，音节和谐，尤其是“郁郁云烟当昼丽，熙熙景物共春融”两句，以景结情，将抽象的政治清明化为可视的春日美景，意境开阔。作为应制诗，它完美地完成了颂圣的职能，同时也展现了寇准深厚的文学素养和政治理想，是研究宋代礼制与文学关系的重要作品。

这首诗结构严谨，气象恢宏，是典型的宋代台阁体颂圣诗。全诗十六句，从祭天的祥瑞开篇，依次铺叙典礼的庄严、四夷的宾服、帝王的德业、神灵的歆享、自然的祥瑞，最后以群臣祝寿作结，层次分明，铺排有序。诗中大量运用典故与象征，如“禹功”“尧德”将当朝皇帝比肩上古圣王；“执玉”“占风”象征万国来朝；“粢盛丰洁”“金石和平”则从祭祀与礼乐两方面暗示政治清明。艺术上，此诗对仗工整，辞藻华丽，如“郁郁云烟当昼丽，熙熙景物共春融”一联，以自然景物烘托盛世祥和之气，兼具画面感与象征意义。全诗虽为应制之作，但气势雄浑，体现了寇准作为政治家的胸襟与文采，也反映了宋初文坛追求典重温雅的风尚。

此诗为宋代名相寇准奉和宋真宗之作。宋真宗时期，朝廷举行盛大的南郊祭天大典，典礼圆满完成后，皇帝亲自赋诗一首，寇准等大臣奉命和诗。南郊祭天是古代国家最隆重的典礼之一，旨在向上天报告功业，祈求国泰民安。真宗朝注重礼制建设，此类郊祀诗反映了当时朝廷对礼乐教化的重视，也体现了君臣共庆盛世的心态。寇准作为宰相，其和诗既须颂扬皇恩，又需展现对国家治理的理解，此诗正是在这样的政治文化背景下创作而成。