奉和御製墨歌

往昔古人创造图书典籍以记录方物志趣，那时铅、黄、丹、漆等颜料最先被珍视。

后世文化更加璀璨华丽，超越古代圣贤，松烟墨染色分明且色泽妍丽。

一支墨均匀赐予，使官方的礼仪完备；九子笔分形制，吉祥的礼制周全。

书写功德、歌咏恩德填满了书卷，体会万物、缘发情感遍布了华美的笺纸。

阴山之下潜藏的璞玉，被雕琢成精美的砚池；相互配合在艺苑之中，事事都适宜得恰到好处。

湘川的竹管制成青色的笔管，束成圆润的笔锋；并排陈列在皇帝所用的台阁之上，使用的根本是一样的。

传下宏大的训导，阐述精微的言论，孔子与墨子的教化长久保存。

腾跃着文采如飞翰，赞叹着仪态与形制，渊云般的妙处只有极致的精微能达到。

上天圣人推崇仁义、崇尚节俭简朴，对于各地上进贡的珍奇物品，诏令都予以推却。

唯独准许隃糜（地名，产墨之地）每年进贡优质墨品，以此来彰显文治道德感化百姓。

1. 宋代文化繁荣：宋代社会重文轻武，文房四宝的工艺达到极高水准。宋代的墨制作讲究，有徽墨（如李廷珪制墨）闻名天下，诗中提到“隃糜”是古地名，以产墨闻名，体现了古人用产地代指产品质量的习惯。

2. 御制与奉和：中国古代宫廷常见皇帝出题作诗，臣子依韵或依题唱和的文学现象。“奉和御制”是一种特殊的诗歌体裁，内容上往往需要颂扬君德，风格上追求典雅庄重，不能过于个人化的抒情。

3. 文房四宝与儒家思想：在古代中国，文房四宝不仅仅是工具，更是儒家修身、齐家、治国、平天下理想的物质载体。诗中将“孔墨之教”（指孔子及儒家经典，此处“墨”指墨色或代指文献，并非墨子）与“文德化生民”联系，表明书法书写是推行教化、传播儒家思想的重要手段。

4. 古代贡品制度：诗中提到“厥篚珍奇诏皆却，唯许隃糜岁贡臻”，反映了古代朝贡制度中，帝王可能因提倡节俭而拒绝奢侈的奇珍异宝，但保留那些有助于国家治理（如文教用品）的物资进贡，体现了一种理性的经济和政治态度。

5. 用典与比喻：“阴山潜璞”用玉比喻墨材的珍贵与未雕琢的潜力，“金池”指砚台或墨斗，比喻其承载墨汁的功能。这些典故增加了诗歌的含蓄美和文化底蕴。

• 夏竦：北宋前期政治家、文学家，曾受仁宗赏识。
• 御制：皇帝亲自撰写的诗文，臣子奉命唱和称为“奉和御制”。
• 方志：指地方志或记录地理、风物的书籍，此处泛指记载事物。
• 铅黄丹漆：指古代书写或绘制使用的颜料及材料，象征早期的书写工具或书画材料。
• 松烟布色：指用松烟制成的墨，颜色均匀分布，色泽鲜明美好。
• 九子分形：指不同形状的墨锭或笔支，这里用“九子”形容墨锭的多样形制，也暗合古代礼制中对数字和器物的讲究。
• 缃帙（xiāng zhì）：浅黄色的书套，代指书籍、书卷。
• 绮笺（qǐ jiān）：精美的信纸或画笺。
• 阴山潜璞：“阴山”代指产地（或泛指北方山峦），“璞”指未雕琢的玉石，这里指墨胎或优质的石墨、砚石材料。
• 金池：指墨斗或砚台，因珍贵而得名。
• 湘川青管：湖南产竹子细长坚韧，是制笔的良好材料，此指毛笔。
• 璇台：美玉砌成的台阁，代指皇宫或御书房，形容环境尊贵。
• 隃糜（yú mí）：地名，位于陕北，古代著名的产墨之地，以此代指优质墨品。
• 式彰：用来彰显、弘扬。

这首诗是了解宋代宫廷文化与文人精神的一个绝佳样本。我们可以从三个层次来解读。

第一层是“物”的层次。诗中对笔墨纸的描写非常细致，如“松烟布色”、“湘川青管束圆锋”。这说明宋代文人对书写工具的审美已经非常高雅，追求形制精美、材料上乘。学习这部分，可以让我们想象宋代文人书房中精致的文房生活场景。

第二层是“德”的层次。诗中没有停留在夸耀物品的昂贵，而是将重点放在了“上圣敦仁崇俭约”。在皇帝推却“珍奇”、只收“隃糜”墨这个细节中，我们看到了一种政治智慧：节俭不是不消费，而是有选择地消费；拒绝奢靡的奇珍，保留实用的文墨，是为了将资源集中在教化民众上。这是对君王“文德”的最高赞美。

第三层是“人”的层次，即诗人夏竦的立场。作为臣子，他在写这首诗时，必须揣摩君心，将文房之美上升到国家教化和道德传承的高度。通过“写功咏德”、“颂仪形”，他将书写这一日常行为与“孔墨之教长存”联系在一起，强调了文字和书法在历史长河中的永恒价值。学习这首诗，不仅能感受古诗之美，更能理解中国古代“诗教”传统——诗歌不仅仅是艺术，更是承载政治与伦理理想的工具。

夏竦的这首《奉和御制墨歌》气势宏大，辞藻华丽，将文房四宝的形制之美与君王德政紧密结合。

起首追溯历史，从“昔造图书”到“铅黄丹漆”，再到后世“松烟布色”，勾勒出书画材料发展的脉络，语言古朴而富有文采。中间部分聚焦于文房器具本身的精美：“九子分形”写墨之制，“阴山潜璞”、“湘川青管”分别写墨之材与笔之材，意象高远。特别是“并列璇台兮用本同”，道出了无论器物形制多么不同，其根本都是为了辅助文治教化，体现了作者的哲思。

诗的后半部分升华主旨，从器物的“精”上升到道德的“弘”。引用“孔墨之教”，并将墨品与“大训”、“微言”联系起来，说明书写不仅是记录，更是传承载体。最精彩处在于结尾：皇帝推却珍奇贡物，唯独允准进贡隃糜之墨。这一细节以小见大，极力赞美了宋仁宗崇尚节俭、重视文教、以道德感化万民的圣君形象。整首诗结构严谨，由物及人，由史及今，既咏物又言志，深得御制应和之作的神韵。

这首《奉和御制墨歌》是北宋文学家夏竦奉宋仁宗之命唱和的作品。在中国古代，墨、笔、纸、砚不仅是文房四宝，更是文化传承的重要载体。皇帝撰写御诗赞美御用的文房器具，臣子须依韵或依题奉和，这既是文人雅兴，也是表达忠诚与颂圣的政治仪式。

诗中不仅描绘了笔墨砚纸的精美，还追溯了从“铅黄丹漆”到“松烟布色”的演变，最后落脚于皇帝“敦仁崇俭”的美德，表明皇帝虽拥有无数珍奇宝物，却只取利于文教、实用的墨品，以“文德化生民”。这反映了宋代皇室对文教事业的重视，以及士大夫阶层通过诗歌歌咏君王节俭、重文之德的审美趣味和政治立场。