奉和御製奉先歌

皇家啊，仙祖在上，上古时代啊，圣神降临。承接云气而分治天下，驾驭凤凰而亲临万民。光大昭明啊，馨香功业，高升登临啊，元始真境。承载土运而统治三古，取法伏羲、神农而振兴远古武德。于是炳耀明灵而升腾上苍，连绵不绝的圣业福祚绵长。既已积累仁义，又累聚德行，于是振耀光辉，流传芬芳。竭尽天地二仪而垂示庇佑，广施万种礼仪而开启祥瑞。巍巍烈祖啊，承受天帝之命，驾驭瑶图，建立鳌极（稳固的基业）。东征而西怨，使万民振奋，下舞而上歌，使国家安康。宽和正直，显扬敦厚仁德，赐予祥瑞美好，符合开拓的功业。四方蛮夷的首领，如尺组般被羁縻；九边远方的道路，有安车安稳通行。圣功卓著，实已登临三皇之德；各方进贡，骏马般奔来，唯有百种珍品。赫赫神宗，开拓帝王疆域，昭明广运，协和太平。礼仪顺应素青之色，沿袭夏朝与周朝；教化归于醇厚纯粹，复归于上古胥庭。效法六学，昭明地之经纬；侍奉七庙，敬奉上天经法。威震如雷霆，超越北方大漠；恩泽如汪洋，浸透黎民百姓。偃息武事于灵台，罢黜征伐；宽宥刑罚如漏网，蠲除刑戮。三代连续光明，隆盛继承，皇天保佑，降下繁盛福祉。盘旋飘忽，授予天符；辉煌燔柴，修治大礼。思慕文德，完成颂歌，启迪先人谋略；多黍丰收，申明歌咏，昭示丰年乐岁。参同天地，已经无为而治；虔诚巩固，盈满成功，更加戒慎如履薄冰。唯有梦寐相通，实为天人合契。仙驾降临，自三清之境；谕示灵源，超越百世。远赐鸿福，茂盛本枝；永符盛德，昭明同类。进献徽册，表达清诚，斋明而显达。告祭太空，陈述繁禧，监察下界，至此而临。面对神灵，聚精会神；心怀感念，忘记睡眠。千年流布德泽芬芳，钦崇盛典，协和经纶。神化开启，彰明密命；福庆基业，无边无际，等同高天。

1. 奉和御製：指臣子奉皇帝之命，依皇帝原诗韵脚或主题进行唱和创作，是古代宫廷文学的重要形式。

2. 土运：五行学说中，土德象征中央、厚德载物。宋代自称“火运”或“土运”说法不一，此处借“土运”强调承天正统。

3. 羲农：伏羲氏和神农氏，传说中的上古圣王，代表中华文明的起源。

4. 鳌极：神话中巨鳌支撑天柱，后比喻帝王基业稳固。语出《列子·汤问》。

5. 三清：道教最高神祇所居之境，即玉清、上清、太清。宋代皇帝多崇信道教，诗中常见此类意象。

6. 胥庭：指华胥氏之庭，传说中黄帝梦游的至德之国，后喻指理想太平盛世。

7. 七庙：古代帝王供奉七代祖先的宗庙，是礼制核心。《礼记·王制》载：“天子七庙”。

8. 漏鱼宽网：即“网开一面”，典出《史记·殷本纪》商汤网开三面，比喻宽政仁刑。

9. 樵蒸：指燔柴祭祀，古代祭天仪式，焚烧柴木以升烟告神。

10. 无为：道家核心思想，指顺应自然、不妄为。宋代文人常将“无为而治”视为最高政治理想。

• 皇家兮仙祖：指皇室的祖先被尊为仙祖，带有神圣色彩。
• 承云兮分治：承云，指承受祥云或天意；分治，指分疆治理天下。
• 驾羽兮临民：驾羽，指驾驭凤凰或羽车；临民，指君临百姓。
• 诞昭兮馨烈：诞昭，光大昭明；馨烈，指芬芳的功业。
• 高陟兮元真：高陟，高升；元真，指元始真境或天道。
• 载乘土运临三古：土运，五行中土德之运；三古，指上古、中古、下古。
• 属象羲农振遐武：属象，取法；羲农，伏羲和神农；振遐武，振兴远古武功。
• 爰炳明灵陟上苍：爰，于是；炳，炳耀；明灵，神明；陟，升腾。
• 罄二仪兮垂佑：罄，尽；二仪，天地；垂佑，降下保佑。
• 御瑶图兮建鳌极：瑶图，指帝王符命或版图；鳌极，古代传说中支撑天地的巨鳌，比喻稳固的基业。
• 东征西怨兮振群黎：语出《尚书》，指王者征伐，东征则西方百姓抱怨来得晚，形容民心所向。
• 优游亮直顯敦仁：优游，从容；亮直，诚信正直；敦仁，厚德仁爱。
• 锡羡休嘉符拓迹：锡，赐；羡，丰饶；休嘉，美好吉祥；符，符合；拓迹，开拓的功业。
• 四貊名王尺组羁：四貊，四方蛮夷；尺组，指印绶；羁，羁縻、控制。
• 九涯远道安车适：九涯，极远之地；安车，古代可以坐乘的小车，指优待远人。
• 圣功耆定实登三：耆定，平定；登三，指功业比肩三皇（或三王）。
• 方賮骏奔惟旅百：方賮，四方进贡；骏奔，如骏马般奔来；旅百，形容贡品众多。
• 赫赫神宗廓帝紘：神宗，指有作为的祖先或神宗皇帝；廓，开拓；帝紘，帝王疆域。
• 礼适素青兮沿夏子：素青，指礼制颜色；沿夏子，沿袭夏朝、周朝（夏尚黑，周尚赤，此处泛指古礼）。
• 化归醲粹兮复胥庭：醲粹，醇厚纯粹；胥庭，指上古华胥氏之庭，喻理想盛世。
• 宪法六学兮昭地纬：六学，指六经或六艺；地纬，地之经纬，指礼法制度。
• 震叠威霆兮逾朔幕：震叠，震动；威霆，威势如雷霆；朔幕，北方帐篷，指边塞。
• 漏鱼宽网兮蠲刑：漏鱼，网开一面，比喻宽刑；蠲刑，免除刑罚。
• 三叶缉熙兮隆绍继：三叶，三代；缉熙，光明；隆绍继，隆盛继承。
• 皇穹右序兮隤繁祉：皇穹，皇天；右序，保佑；隤，降下；繁祉，多福。
• 徘徊飚欻兮授元符：徘徊，盘旋；飚欻，迅疾；元符，天符、祥瑞。
• 焜燿樵蒸兮修茂礼：焜燿，辉煌；樵蒸，指燔柴祭祀；修茂礼，举行盛大典礼。
• 参侔开阖已无为：参侔，参同、等同；开阖，指天地变化；无为，道家无为而治。
• 虔鞏盈成弥若厉：虔鞏，虔诚巩固；盈成，充满成功；弥若厉，更加戒慎。
• 降仟驭兮自三清：仟驭，仙驾；三清，道教三清境。
• 遐锡鸿休茂本枝：遐锡，远赐；鸿休，大福；本枝，本宗和支脉，指皇族。
• 薦徽册，致清衷：薦，进献；徽册，美册；清衷，清诚之心。
• 款太空，告繁禧：款，叩告；太空，上天；繁禧，众多福庆。
• 监观兮斯暨：监观，监察俯视；斯暨，至此、到达。
• 对越兮储精：对越，配对上神；储精，聚精会神。
• 聿怀兮忘寐：聿怀，心怀；忘寐，忘记睡眠，形容虔诚。
• 鸟奕千龄播德芬：鸟奕，通“奕奕”，长久；德芬，德泽芬芳。
• 神化有开彰密命：神化，神妙教化；密命，隐秘的天命。
• 庆基无际等高旻：庆基，福庆基业；高旻，高天。

这首《奉和御製奉先歌》是夏竦对皇帝御制诗的唱和之作，主题是歌颂皇家祖先与当朝盛世。全诗可分为三大部分：首先，追述祖先的神圣起源（“皇家兮仙祖”至“高陟兮元真”），强调皇族血脉与天道相通；其次，铺陈列祖列宗的文治武功（“载乘土运”至“虔鞏盈成弥若厉”），包括征伐、礼乐、教化、刑政等，展现王朝的全面成就；最后，描绘天人感应与祭祀盛典（“惟寤兮符通”至结尾），通过仙驾、天符等意象，说明皇权受命于天，福泽绵长。诗中大量运用楚辞体“兮”字句，节奏舒缓而庄重。夏竦精于用典，如“东征西怨”出自《尚书》，“漏鱼宽网”化用商汤典故，使诗歌内涵深厚。整体上，此诗不仅是文学创作，更是政治仪式的一部分，旨在强化皇权神圣性，凝聚臣民认同。读者可从中窥见宋代宫廷文化的奢华、道教影响的深刻，以及士大夫对“太平盛世”的理想化建构。

此诗是一首典型的宫廷颂圣之作，结构宏大，辞藻瑰丽。全诗以“皇家仙祖”开篇，追溯至上古圣神，奠定神圣基调。诗中大量使用“兮”字，模仿楚辞体，增强咏叹感。内容上，诗人将宋代帝王与伏羲、神农等古圣王并列，突出“土运”与“三古”的传承，暗示宋朝承天受命。中间部分铺陈文治武功：东征西怨、四貊归服、礼乐刑政、无为而治，勾勒出理想化的盛世图景。结尾部分升华至天人感应，仙驾降临、天符授予，强调“天人合契”，最终以“庆基无际等高旻”收束，气势磅礴。艺术上，夏竦善用对仗和典故，如“东征西怨兮振群黎，下舞上歌兮康蔗国”、“震叠威霆兮逾朔幕，汪洋惠露兮浃编氓”，工整而富有感染力。全诗虽为应制，但情感虔诚，意象丰富，展现了宋代宫廷文学的高度华美与庄严。

夏竦（985年—1051年），北宋名臣、文学家，字子乔。此诗为《奉和御製奉先歌》，是奉和宋真宗（或宋仁宗）御制诗而作。宋代皇帝常亲撰祭祀或颂扬先祖的诗文，命臣子唱和。奉先，即奉祀先祖。此诗极尽铺陈，歌颂宋代皇家祖先的圣德神功，以及天人感应、国运昌隆。诗中大量引用上古圣王（如伏羲、神农）及周礼、道教元素，体现宋代以文治国、推崇道教（真宗时期尤盛）的时代背景。夏竦以辞藻华丽、典故繁复著称，此诗正是其典型风格，旨在通过宏大叙事，彰显皇权神授与盛世气象。