奉和御製奉安圣像礼成

琳宫（道观）遍布如天上的都城，金碧辉煌的楼阁与重重廊柱中隐藏着神符宝箓。

昭示先祖仙逝后彰显其功业与血脉，铸造真神之像极尽庄严宏伟的规模。

精诚之心恭敬翼翼，显赫威仪光明昭彰，近臣恭迎盛大的典礼与法度敷陈。

美好的祥瑞接踵而至，记载不绝，神灵的期许早已确定，日期永不改变。

祥瑞的凤凰徘徊于旌旗之上，矫健的飞龙腾跃于龙舟舳舻之间。

斋戒的帷幄中迎接神灵，玉圭与璧玉非同寻常；彩车迎接圣像，仪仗与羽饰极为殊胜。

辉煌的宝座安放在三清之境，温暖的鸿恩遍洒九衢（人间四方）。

深感荣幸的是小臣我得以随侍圣驾，翠绿的冠缨与华美的组绶闪耀在我卑微的身躯之上。

1. 奉和御製：指臣子奉皇帝之命，依皇帝原诗韵脚或题材创作和诗，是古代宫廷文学的重要形式。

2. 奉安圣像：奉安，指安放神像、圣像或帝王遗像的仪式，宋代道教盛行，此类典礼规模宏大。

3. 琳宫：道教对神仙居所或道观的雅称，源自“琳”为美玉，象征清净庄严。

4. 三境：道教术语，指玉清、上清、太清三清天，为最高神祇所居。

5. 宝符：道教认为上天赐予的符命，具有神秘力量，常与帝王受命相联系。

6. 瑞羽与飞龙：古代祥瑞象征，凤凰、龙的出现代表天降吉祥，常用于颂圣诗。

7. 斋幄与珪璧：斋戒用的帷帐和祭祀用的玉器，体现典礼的庄重与对神灵的敬畏。

8. 翠緌华组：宋代官员的冠饰与绶带，不同颜色与材质代表品级，此处诗人自谦微躯，实则彰显恩宠。

• 琳宫胥宇：琳宫，指道观或神仙居所；胥宇，指遍观、察看。此处形容道观建筑如仙都般遍布。
• 金阁丛楹：金饰的楼阁与密集的廊柱，形容建筑华美深邃。
• 閟宝符：閟，隐藏、秘藏；宝符，指道教的符箓、神符。
• 昭假仙游：昭假，昭告、感通神明；仙游，指帝王或先辈的仙逝，亦指神游仙境。
• 胄绪：帝王或贵族的后裔、世系。
• 范镕真像：范镕，用模具铸造；真像，指神像或圣像。
• 精衷钦翼：精衷，精诚之心；钦翼，恭敬而谨慎。
• 明威顯：显赫的威仪与光明。
• 茂典：盛大的典礼、典章制度。
• 美应薦臻：美应，美好的瑞应；薦臻，接连到来。
• 灵期：神灵约定的日期。
• 瑞羽：祥瑞的羽毛，指凤凰等神鸟。
• 夭矫：屈伸自如、矫健有力的样子。
• 舳舻：船头和船尾，泛指船只。
• 斋幄：斋戒时用的帷帐。
• 珪璧：玉器，古代用于祭祀的礼器。
• 景舆：彩饰的车驾，用于迎接圣像。
• 三境：道教指三清境，即玉清、上清、太清。
• 妪煦：抚育、温暖，比喻恩泽普施。
• 九衢：四通八达的道路，代指人间天下。
• 叨奉跸：叨，谦词，表示荣幸；奉跸，随侍帝王车驾。
• 翠緌华组：翠緌，翠绿色的冠缨；华组，华美的绶带，指官员服饰。

这首诗是夏竦在宋真宗时期参加“奉安圣像”典礼后所作。全诗共十六句，可分为三个层次：前四句写典礼场所与圣像塑造，中间八句写仪式过程与祥瑞景象，后四句写恩泽普施与个人感怀。诗人运用了大量道教词汇与宫廷意象，如“琳宫”“金阁”“宝符”“三境”“九衢”等，既展现了皇家道场的富丽堂皇，又暗含了“君权神授”的政治理念。值得注意的是，诗中“美应薦臻书不绝，灵期先定日无渝”一句，反映了宋真宗时期频繁制造“天书”祥瑞、宣扬天命的政治风气。从文学角度看，此诗格律严谨，用词典雅，虽为应制之作，但气象宏大，体现了夏竦作为馆阁文臣的深厚功力。通过此诗，我们可以窥见宋代帝王崇道活动的一角，以及当时文人在皇权与信仰之间的文学表达方式。

本诗是一首典型的宫廷应制诗，全诗以宏大的笔触描绘了宋代帝王奉安道教圣像的隆重典礼。首联以“琳宫胥宇象清都”起笔，将人间道观比作天上仙都，营造出神圣氛围。中间数联，诗人从建筑、仪仗、祥瑞、礼器等多个角度铺陈，如“瑞羽临旌旆”“飞龙上舳舻”等句，极具画面感，展现了皇家仪仗的华美与道教仪式的神秘色彩。尾联则转向自身，以“深庆小臣叨奉跸”谦恭收束，既体现了臣子对君主的忠诚，又暗含对自身得以参与盛典的荣耀感。全诗辞藻富丽，对仗工整，多用道教典故与意象，如“三境”“宝符”“灵期”等，体现了宋代宫廷文学中儒道融合的审美趣味，以及真宗时期崇道政治的文化背景。

此诗为宋代诗人夏竦奉和宋真宗御制诗而作。宋真宗时期，崇信道教，曾多次举行盛大仪式供奉道教神像，并修建宫观。据史载，真宗曾命人铸造圣像（如老子像或玉皇像），并举行隆重的“奉安”仪式，将圣像安放于道观之中。夏竦作为近臣，随驾参与典礼，遂依皇帝原韵作此诗，以歌颂圣像之庄严、典礼之盛大，以及祥瑞之兆，表达对皇恩浩荡的感恩与对国运昌隆的祝愿。