奉和御製读三国志诗

当阳涂山出现白马的神兆，预示曹魏（黄家）将应运而兴，取代汉室。

金色的符节彰显着威权之重，玉制的图版记载着可信之事，象征天命所在。

汉室的火德承接了前代的运势，谁能像真龙一样契合自古的征应呢？

青云直上开启后继之运，后嗣继承基业时更是加倍谨慎、兢兢业业。

1. 作者简介：夏竦（985-1035），北宋文学家、政治家。字子仪，河南洛阳人。咸平二年进士。历知谏院、知制诰、参知政事等职。封魏国公。他擅长诗、词、书法，对术数、天文亦有涉猎。代表词作有《夜游宫·花蕊深重》等。

2. 典故“白马当涂”：源自汉末谶纬预言。献帝时，有谣曰“当涂高”，意为“高”字可拆为“曹”、“口”，预言曹魏将兴。另有关于白马异象的传说，共同构成了曹魏得天命的神学依据。

3. 五德终始说：战国邹衍提出的历史哲学，认为朝代更替符合五行（金、木、水、火、土）相生相克的规律。汉代自认为火德，曹魏按“土克火”（实为土德制火德？注：通常五行相克是火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。汉为火，若曹魏为土，则火生土，非相克。若曹魏为水，则水克火。历史上曹魏初年有争论，最终曹魏定为土德，理由是“代汉”而非“克汉”，且土为中正，承火之后。此处“黄家”即指土德之曹魏。）

4. “下武”典故：出自《诗经·周颂·下武》，原指周武王继承文王基业。后泛指继承前人事业，多用于颂扬帝王或贵族后代承继祖业。

5. 奉和御制：指臣子应和皇帝诗歌的雅事。宋代宫廷文化中，皇帝常就某历史或时事赋诗，群臣奉和，以此展现君臣文雅、政教和谐的氛围。夏竦作为高官，其奉和诗往往带有强烈的政治表态色彩。

• 白马当涂兆：指汉献帝时，阳曲（或云）山出现白马异象，“当涂”指当路、当途，预示新的王朝（曹魏）将登上政治舞台。此为三国时期著名的谶纬之语。
• 黄家：指曹魏。曹魏承汉之土德？不，曹魏承“土”德还是“水”德？曹魏自认为承“土”德以制汉之火？实际上曹魏国号“魏”，五行中“魏”属“土”？不对，曹魏自认行“土”德？不，曹魏自认行“水”德？这里需查证。通常说法：汉为火德，曹魏承汉，按相胜，水克火，故曹魏为水德？但诗中云“黄家”，黄通常对应土德。此处“黄家”可能是泛指皇族或指代某个特定王朝。结合夏竦诗境，此处“黄家”应指曹魏皇室，因曹魏建立初期曾讨论五德转移。若“黄家”指土德，则与汉火（火克土？）不符。其实“黄”在古代常指黄帝、中原正统，或指黄色土德。注：曹魏初年，王肃上表说汉为火德，魏承之，当为土德。故“黄家”指行土德的曹魏。
• 金符：指符信、符节，古代君王赐给臣下的信物，代表权力。
• 玉版：指玉简、玉册，古代帝王记录重大事件或受命天子的器物，象征天命昭彰。
• 汉火：指汉朝的火德。汉代自认为继承尧舜，属火德（自云受命于赤帝之子）。火德之运，象征光明、热烈。
• 合旧徵：符合古代的征兆或预言。“徵”通“征”，征兆。
• 后叶：后来，后代。
• 下武：出自《诗经·周颂·下武》：“下武维周，世有哲王。”意为继承前人事业。后泛指继承、后代。此处指继承基业的后代君主。
• 兢兢：谨慎小心貌。

本诗虽题为《读三国志》，但并非一般意义上的咏史怀古，而是借三国典故，阐述“天命”与“人事”的辩证关系。

首先，诗人引用“白马当涂”、“金符玉版”等充满神秘色彩的传统符号，是为了论证曹魏取代汉室的“合法性”。在宋代语境下，这不仅是解释历史，更是为当下赵宋王朝的统治提供理论参照：政权的更迭需有“天兆”为证，且须承载前朝之德（如土承火）。

其次，诗中“汉火承前运”一句，体现了宋代士大夫对历史连续性的尊重。他们不简单地视前朝为“亡国”，而是看作五德流转的一环，这种观点有助于维护政权的正统性与稳定性。

最后，落脚点在“下武倍兢兢”，这是全诗的政治伦理核心。夏竦意在提醒宋廷：即便拥有天命，后代君主也须时刻警惕，勤政爱民，谨守祖制。这种“敬天法祖、慎独修德”的思想，是儒家政治哲学的精髓，也是夏竦作为辅政大臣对皇帝（或继位者）的委婉进谏。

从艺术角度看，全诗用典精当，对仗工稳（如“金符”对“玉版”，“汉火”对“谁龙”），格调庄重典雅，符合“奉和御制”的官方文体要求，既展示了诗人的博学，又体现了其忠臣的立场。

此诗语言典雅，意象庄重，充满了浓厚的政治哲学与历史宿命色彩。

首联“白马当涂兆，黄家得岁兴”，开篇即点出三国鼎立时期最为人熟知的祥瑞预言——“白马当路，当涂高”，暗示曹魏取代东汉并非偶然，而是天命使然。“黄家”指代行土德的曹魏，呼应前句的预言，强调了政权更替的合法性依据于“天意”。

颔联“金符威既重，玉版事堪凭”，通过“金符”与“玉版”两种象征皇权与天命的贵重器物，进一步渲染了帝王威仪的庄重与天命认证的可靠。对仗工整，气势恢宏。

颈联“汉火承前运，谁龙合旧徵”，追溯汉朝的火德渊源，并追问谁能真正契合古老的征兆以继承大统。此处以反问语气，引发读者对“正统”概念的深层思考，既是对汉室衰微的感叹，也是对新朝建立的肯定。

尾联“青云开后叶，下武倍兢兢”，笔锋一转，由历史预言回归到对当下及未来统治者的劝诫。“青云”喻指高升与盛世，“后叶”指后代，“下武”强调继承前人业绩。诗人告诫继承者，即便天命已定，仍需加倍谨慎（兢兢），方能使基业长青。全诗在宏大的历史视野中，融入了儒家“慎终如始”的政治伦理，体现了夏竦作为政治家与学者的双重身份特征。

本诗为北宋初年著名词人、政治家夏竦所作。夏竦（985—1035），字子仪，河南洛阳人，曾任参知政事，封魏国公。他博学多识，对经史、天文、术数等均有深入研究。这首诗是夏竦奉和宋太宗或宋真宗（“御制”通常指皇帝所作的诗，此处“奉和御製”表明是皇帝先作了读《三国志》的诗，夏竦应和之作，具体为宋太宗赵光义时期）的《读三国志诗》。

宋代帝王对《三国志》有着特殊的关注，一方面是因为三国故事在民间广为流传，另一方面，宋代文人通过解读三国兴衰，反思朝代更替的天命观与历史规律，以寄托政治理想。夏竦此诗紧扣“三国”主题，重点探讨王朝更替的征兆（谶纬）与天命所归，体现了宋代士大夫对历史兴亡规律的理性审视以及对政权合法性的深刻思考。