奉和幸三会寺应制

故台位于苍颉故里，新邑坐落于紫泉之畔。
时值吉年，开启金寺之门，圣驾乘着祥云降临。
佛寺附近虽可见龙形般的山势，仓颉台前的鸟迹书依然留存。
竹简是除去青皮后书写而成，池边仍有点墨的余痕。
天子的文采如圣草般光辉，深沉的思绪契合真如佛性。
我荣幸地侍奉于千载难逢的圣世，欢欣地陪伴在佛祖初转法轮之地。

• 奉和幸三会寺应制：奉和，即奉皇帝命而和诗；幸，帝王驾临；应制，应皇帝之命而作的诗。三会寺，古寺名，传说为仓颉造字之处。
• 故台苍颉里，新邑紫泉居：故台，指仓颉造字的旧台；苍颉里，苍颉故里；新邑，指新迁的都城；紫泉，指代帝王居所，传说中紫色的泉水，为祥瑞之兆。
• 岁在开金寺，时来降玉舆：岁在，指年份；金寺，指佛寺，即三会寺；玉舆，帝王乘坐的玉饰车驾，代指皇帝。
• 龙形虽近刹，鸟迹尚留书：龙形，指山势如龙，靠近佛寺（刹）；鸟迹，指仓颉模仿鸟兽足迹所创的文字。
• 竹是蒸青外，池仍点墨馀：蒸青，古代制作竹简时需用火烤青竹去汁（杀青），以便书写；点墨馀，指池边留有仓颉洗笔研墨的痕迹。
• 天文光圣草，宝思合真如：天文，指天子的文章或自然文采；圣草，指仓颉所创的文字；宝思，美好的思绪，指皇帝的佛心；真如，佛教术语，指永恒不变的真理、佛性。
• 谬奉千龄日，欣陪十地初：谬奉，谦词，意为忝居、侍奉；千龄日，指千载难逢的好时机；十地，佛教术语，指菩萨修行的十个阶位，此处代指佛寺圣地。

李峤的这首《奉和幸三会寺应制》是一首典型的初唐宫廷应制诗。在讲解时，需要把握三个要点：

一、诗歌结构：全诗共十二句，采用五言排律的形式。前四句写地理与巡幸，中间四句融合自然景观与人文典故（仓颉造字），后四句抒发对帝王与佛法的赞美。层次分明，由外而内，由景及情。

二、用典艺术：诗歌大量使用“苍颉”“鸟迹”“蒸青”“真如”“十地”等典故，既有儒家文明始祖（仓颉）的典故，又有佛教（真如、十地）的术语，将帝王巡幸与文明传承、宗教神圣巧妙结合，体现了初唐时期儒释道融合的文化背景，也极大地提升了诗歌的厚重感。

三、应制诗的特点：理解此类诗歌需结合其创作场景。作为应制诗，其核心功能是颂圣。诗中“岁在开金寺，时来降玉舆”暗含天意，“谬奉千龄日，欣陪十地初”则是典型的臣子谦辞。虽然诗歌的独立性受限，但从艺术技巧上看，此诗对仗精工（如“龙形”对“鸟迹”，“竹是”对“池仍”），辞采丰赡，代表了初唐宫廷诗在格律与修辞上的高度成熟。

这首诗结构严谨，典故运用娴熟，充分体现了应制诗“颂圣”的特点。全诗以“苍颉”与“佛寺”两条线索交织展开。

首联以“故台”与“新邑”对举，点明三会寺地理位置的特殊性——既是文字始祖仓颉的故里，又是帝王新都附近的圣地。颔联“岁在开金寺，时来降玉舆”，以祥瑞之“岁”与“时”引出皇帝驾临，暗含君权神授、天人感应的意味。颈联“龙形虽近刹，鸟迹尚留书”，将自然景观（龙形山势）与人文遗迹（仓颉鸟迹书）巧妙结合，虚实相生，既写眼前景，又怀千古事。

尾联“谬奉千龄日，欣陪十地初”是应制诗的典型结尾，诗人以谦卑的口吻表达自己有幸逢圣主、伴佛地的欣喜与荣耀，将对帝王的歌颂与对佛教的崇敬融为一体。全诗对仗工整，用典精切，词藻华美，展现了初唐宫廷诗典雅庄重的风格。

此诗为唐代诗人李峤的应制诗。应制诗是封建时代臣僚奉皇帝之命所作、所和的诗。唐中宗时期，皇帝驾临三会寺（相传为仓颉造字之处）游览，随行臣子奉命赋诗纪胜。李峤时任高官，随驾前往，故作此诗以歌颂皇恩浩荡，并借仓颉造字的典故，赞颂皇帝文治之功与佛法的昌盛。诗中充满了对帝王巡幸的恭维，以及对文字起源、佛教圣地的尊崇。