奉和袭美太湖诗二十首·三宿神景宫

还没有来得及寻遍所有灵踪仙迹，不知不觉中溪边的天色已经昏暗。

回头询问栖身之所，沿着杉树与藤萝掩映的小径稍稍往下走。

山岩间的居处更加幽深绝俗，涧谷中的门户相互隐映。

经过这里便是神宫，空旷的厅堂正适合悠闲的云性。

四面的轩窗都疏朗通达，一张卧榻是多么清冷空寂。

仿佛听到玉笙的声音，鼓声铿锵伴随着清凉的石磬。

风凝结在古松的松针上，露水压低了修长荷花的柄。

万籁俱寂无声，内心澄明只凭心灵去倾听。

隐约分辨出真切的言语，如同接受了虚皇的敕命。

按法调息使身体平正，用华池之水漱口后余味清净。

频频窥见宿鸟的美丽，三次吸饮晨霞的盛华。

岂止是让衣襟感到寒冷，简直足以辞谢世俗的造访与请托。

徒然深陷于物外之趣，却未能摆脱尘世中的病累。

抬头告别灵秀的山峰，悠然自得地踏上归舟。

1. 奉和：指作诗与别人相唱和，一般依照原诗的主题或韵脚进行创作。皮日休字袭美，陆龟蒙此诗即和皮日休的《太湖诗》而作。

2. 神景宫：位于太湖中的道教宫观，唐代为著名道教胜地，传说中有神仙之迹。

3. 虚皇：道教神祇，又称“虚皇天尊”，居于太虚之境，象征至高无上的道体。

4. 尺宅：道教术语，指人的面部。《黄庭内景经》有“尺宅寸田”之说，认为面部是神明所居之处。

5. 华池：道教术语，一谓口中，因口中有津液如池；一谓丹田，为炼内丹之处。诗中“华池漱馀净”指漱口或咽津以清净身心。

6. 三吸晨霞：道教修炼中的“餐霞”之法，指清晨吸收朝霞之精气，属于服气辟谷之术。

7. 物外趣：超脱尘世之外的趣味，即隐逸之乐、山林之趣。

8. 归榜：榜指船桨，归榜即归舟，古人常用“归榜”代指归隐或返回的船只。

• 灵踪：指仙灵或高人的踪迹。
• 栖所：栖息、居住的地方。
• 杉萝径：长满杉树和藤萝的小路。
• 岩居：在山岩中居住，指隐士的居所。
• 涧户：山涧边的门户。
• 神宫：指神景宫，即诗题中的道观或仙宫。
• 虚堂：空寂的厅堂。
• 惬云性：符合、满足云一般自由闲适的本性。
• 四轩：四周的窗户或廊轩。
• 疏达：疏朗通达，指视野开阔。
• 清零：清冷空寂。
• 玉笙：笙的美称，亦指仙乐。
• 鼓铿：敲击乐器发出的铿锵声。
• 凉磬：清凉的磬声。
• 古松粒：古松的松针或松果。
• 修荷柄：修长的荷花茎。
• 万籁：自然界各种声响。
• 澄明：清澈明亮，此处指心境澄澈。
• 希微：隐约、细微。
• 真语：道家真言或神仙之语。
• 虚皇：道教神名，指太虚之皇或天帝。
• 尺宅：指面部，道家称面部为“尺宅”。
• 华池：道家指口中或丹田，此处指漱口或炼丹之水。
• 宿羽：栖宿的鸟。
• 晨霞：朝霞，道家以为可餐之精气。
• 遗造请：辞谢造访、请托等世俗应酬。
• 物外趣：超脱尘世之外的趣味。
• 尘中病：尘世中的烦恼、病累。
• 灵峰：指神景宫所在的山峰。
• 徜徉：徘徊、自由往来。
• 归榜：归舟，指返回的船。

陆龟蒙的这首《三宿神景宫》是一首典型的唐代山水隐逸诗，同时也融合了道教修炼的内容。全诗共二十四句，按游览顺序可分为三个层次：

第一层（前八句）写日暮寻宿至神宫。诗人因寻灵踪而忘返，至溪色已暝，才回头问路，沿着杉萝小径下行，见到岩居涧户，最终到达神景宫。这里“虚堂惬云性”一句，既写建筑的空旷，也暗示诗人自身向往自由如云的天性。

第二层（中八句）写夜宿神宫时的感官体验与心境。诗人身处疏达的四轩之中，卧于清冷的榻上，仿佛听到玉笙与磬声，这是听觉上的超现实体验；接着写风凝松粒、露压荷柄，是视觉与触觉的细腻刻画；然后“万籁无声，澄明心听”转入内心的静观，达到一种物我两忘的澄明境界，进而“希微辨真语”，仿佛接收到虚皇的启示。这一层由实入虚，由外景转入内境，极具道家玄思色彩。

第三层（后八句）写修炼行为与感慨。诗人开始具体描写道教的修炼方法：按尺宅（调息）、漱华池（咽津）、窥宿羽（观鸟）、吸晨霞（餐霞）。这些行为并非单纯模仿，而是诗人试图通过身体实践来接近仙道。然而末四句笔锋一转，“徒深物外趣，未脱尘中病”，坦承自己虽然向往超脱，却仍被尘世烦恼所困，未能彻底解脱。这种矛盾正是晚唐文人普遍的心态：既慕道求仙，又无法真正割舍现实。最后“举首谢灵峰，徜徉事归榜”以告别灵山、乘舟归去收束，带有一种从容而略带惆怅的意味。

总体而言，这首诗将记游、写景、修道、抒情融为一体，语言清新而不失古雅，意境空灵而蕴含哲思。读者既能从中欣赏太湖山水与神宫幽境之美，也能体会诗人对道教思想的亲近与对人生困境的清醒认知，是了解陆龟蒙思想与艺术风格的重要作品。

这首五言古诗以游历神景宫为线索，层层递进地展现了从日暮寻路至夜宿虚堂、进而感悟仙真的全过程。全诗意境幽深澄澈，兼具写实与玄想之美。

开篇“灵踪未遍寻，不觉溪色暝”以“未遍寻”与“不觉”点出诗人沉浸于寻幽探胜之中，浑然忘时，而溪色之暝自然引出投宿之需。随后“回头问栖所，稍下杉萝径”动作舒缓，富有山林野趣。“岩居更幽绝，涧户相隐映”则进一步渲染居处的幽邃，为下文神宫的出现铺垫。

“过此即神宫，虚堂惬云性”是全诗转折，由实入虚，神宫之“虚堂”正与诗人向往的“云性”相契合。此后“四轩尽疏达，一榻何清零”以空间之开阔与卧榻之清冷，烘托出孤寂而超然的氛围。接着“仿佛闻玉笙，鼓铿动凉磬”以听觉意象引入仙乐，似真似幻，使诗境飘渺。

“风凝古松粒，露压修荷柄”一联写景极工，以“凝”“压”二字刻画静态中的细微动态，松粒与荷柄皆含清冷之气。随后“万籁既无声，澄明但心听”由外入内，万籁俱寂之时，唯有内心澄明方能“听”见真意，此即道家“心斋”之境。后文“希微辨真语，若授虚皇命”更将这种体验升华为与神明对话的神秘感受。

后半部分“尺宅按来平，华池漱馀净”等句直接描写道家修炼之法，如调息、漱津、餐霞等，体现了诗人对道教养生与修仙之道的实践与向往。但结尾“徒深物外趣，未脱尘中病”又流露出矛盾与无奈——虽深爱物外之趣，却终究未能摆脱尘世的羁绊与病痛。最后“举首谢灵峰，徜徉事归榜”以告别灵峰、悠然归去作结，余韵悠长，既有超脱之志，又不失人间温情。

全诗语言清丽古雅，意境空灵澄澈，将山水游览、道教修炼与人生感慨融为一体，是陆龟蒙山水隐逸诗中的佳作。

此诗为陆龟蒙奉和皮日休（字袭美）之作，属于《太湖诗二十首》组诗中的一首。陆龟蒙与皮日休是晚唐著名的诗友，二人常相互唱和，隐逸于江南山水之间，尤其钟情于太湖一带的幽邃景致。神景宫是太湖中的一处道教宫观，环境清幽绝俗。陆龟蒙随皮日休同游太湖，夜宿神景宫，有感于山中清寂之景与道家超脱之趣，遂作此诗以记游踪并表达向道慕仙之心。诗中既描绘了暮色溪声、岩居涧户的自然之美，也融入了听笙闻磬、漱霞调息的道教修炼意象，反映了诗人身处乱世而向往隐逸、寻求精神解脱的复杂心境。