奉和袭美公斋四咏次韵·新竹
陆龟蒙 〔唐朝〕
别坞破苔藓，严城树轩楹。
恭闻禀璇玑，化质离青冥。
色可定鸡颈，实堪招凤翎。
立窥五岭秀，坐对三都屏。
晴月窈窕入，曙烟霏微生。
昔者尚借宅，况来处宾庭。
金罍纵倾倒，碧露还鲜醒。
若非抱苦节，何以偶惟馨。
徐观稚龙出，更赋锦苞零。
古诗译文
新竹从别处的坞墙破开苔藓而出，如今在庄严的城郭中树立在轩楹（屋檐下的柱子）旁。
恭敬地听说它禀受着天地的灵气（璇玑，指北斗星，亦喻尊贵或天工），改变了本性离开那青冥的高空。
它色泽鲜艳，甚至能用来装饰鸡颈（比喻其色泽之美，或指某种特定的竹节纹理），其实质坚实，足以招引凤凰的翎羽。
站立时可以看到五岭秀丽的景色，静坐时面对的是三都（指繁华都市或名士聚集之地）的屏风。
晴朗的月光窈窕地照入竹林，清晨的烟雾霏霏微升。
往昔它还只是借用宅院生长，更何况现在身处宾客的庭院之中。
即使金杯纵情倾倒（形容豪饮或时光流逝），那青翠的露珠依然显得清醒而新鲜。
如果内心不怀抱苦寒的节操，又怎么能与这美好的馨香相偶合呢？
徐缓观看那嫩龙（新竹的别称，喻指新笋或新竹的生机）破土而出，更应作赋歌颂那锦绣般的苞叶凋零（实指新竹成长的动态美感，或寓意生命的新旧交替）。
恭敬地听说它禀受着天地的灵气（璇玑，指北斗星，亦喻尊贵或天工），改变了本性离开那青冥的高空。
它色泽鲜艳，甚至能用来装饰鸡颈（比喻其色泽之美，或指某种特定的竹节纹理），其实质坚实，足以招引凤凰的翎羽。
站立时可以看到五岭秀丽的景色，静坐时面对的是三都（指繁华都市或名士聚集之地）的屏风。
晴朗的月光窈窕地照入竹林，清晨的烟雾霏霏微升。
往昔它还只是借用宅院生长，更何况现在身处宾客的庭院之中。
即使金杯纵情倾倒（形容豪饮或时光流逝），那青翠的露珠依然显得清醒而新鲜。
如果内心不怀抱苦寒的节操，又怎么能与这美好的馨香相偶合呢？
徐缓观看那嫩龙（新竹的别称，喻指新笋或新竹的生机）破土而出，更应作赋歌颂那锦绣般的苞叶凋零（实指新竹成长的动态美感，或寓意生命的新旧交替）。
知识点
1. 作者陆龟蒙，字天随，号天随子，唐代诗人，与皮日休并称“皮陆”。 2. 皮日休，字袭美，号逸叟，晚唐诗人，其诗风豪放或清丽，常与陆龟蒙唱和。 3. “奉和”是古代文人诗词交流的一种形式，表示对对方诗作的尊重和应和。 4. “次韵”指按照原诗所用韵字的顺序和字来写诗，是和诗中最难的一种形式，考验诗人的功底。 5. 竹子在传统文化中象征“四君子”之一，代表虚心、有节、坚韧。 6. “苦节”典出《后汉书·逸民传·郑世威》：“郑世威...苦节之士”，后常用以形容坚贞不屈的节操。 7. “惟馨”典出《尚书·君陈》，原意指只有高尚的品德才能散发芳香，这里引申为高雅的声誉或品质。
古诗注解
- 奉和袭美：陆龟蒙与皮日休（字袭美）诗唱和频繁，“奉和”表示恭敬地附和对方的原韵或题意。
- 公斋：指皮日休的官署或书房，“公”是对皮日休的尊称，“斋”指书房或居室。
- 四咏次韵：皮日休作有四咏，陆龟蒙按原韵足次韵和诗。
- 别坞：其他的小院或墙围。
- 严城：庄严高大的城墙，代指京城或大城市的官邸。
- 轩楹：轩指长廊或窗，楹指屋柱。此处形容竹子种在显要的位置。
- 璇玑：原指北斗七星的第一、二星，后泛指天机、天命，或形容宝物、灵秀之气。
- 青冥：天空，形容高远的地方。
- 鸡颈：此处可能比喻竹子色泽之鲜亮，或特指某种如鸡冠般的色彩纹理，用于装饰。
- 凤翎：凤凰的羽毛，比喻珍贵、高雅。
- 五岭：指大庾、骑田、阳、都庞、萌渚五岭，代指南方秀丽的山水。
- 三都：原指曹植《三都赋》，后泛指繁华都市或汇聚人才之地。此处指皮日休居住的城市或官邸环境。
- 金罍（léi）：一种酒器，古代青铜或金银制的酒壶。
- 碧露：青色的露珠，喻指竹叶上的水珠或清冷的气韵。
- 苦节：指竹子的节，因生于苦寒之地，故喻指坚贞不渝的节操。
- 惟馨：出自《尚书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”，指真正香气（品德）的芬芳。
- 稚龙：新竹或春笋的雅称，形容其生机勃勃，似龙般矫健。
- 锦苞：形容竹笋外包的鳞片如锦绣般美丽。
讲解
学习这首《奉和袭美公斋四咏次韵·新竹》，我们可以从以下几个层面来深入理解：
第一，理解“唱和”的文化内涵。在唐代，尤其是晚唐，文人之间的唱和不仅是文学活动，更是社交方式。陆龟蒙“奉和”皮日休，并且是“次韵”，说明他对皮日休的诗歌艺术高度认可，且在创作上受到严格的约束（必须使用对方的韵脚），这使得诗歌的炼字和意境营造更具挑战性。读者在欣赏时，可以体会诗人在限制中寻求突破的艺术张力。
第二，解析咏物诗的双重性。这首诗表面写“新竹”，实际写“君子”。在分析时，要结合竹子的物理特征（色、节、形、环境）与其比喻义（品德、地位、心境）。例如，“色可定鸡颈”虽看似琐碎的比喻，实则强调竹子色泽的鲜明与独特，对应人才的出众；“立窥五岭秀”则暗示身处高位（严城、轩楹）仍能保持视野开阔，欣赏自然之美，不被功名利禄完全遮蔽。
第三，品味晚唐诗风。与中唐的沉郁顿挫不同，晚唐诗风趋向精致、典丽，有时甚至略带颓废或超脱。本诗用词如“璇玑”、“凤翎”、“金罍”、“碧露”，色彩斑斓，意象华丽，体现了晚唐文人追求审美极致、在乱世中寻求精神净土的心态。“碧露还鲜醒”一句，以“醒”字对抗“倾倒”（醉意/世俗），强调了精神意识的清醒与独立。
第四，典故的妙用。诗中“非抱苦节，何以偶惟馨”是哲理升华的关键。这里将“苦节”（艰辛的操守）与“惟馨”（美好的名声/品德）建立因果关系，指出只有历经磨难（苦节）才能拥有真正的高洁（馨）。这种劝诫自我或赞美友人的姿态，是古典诗歌“言志”传统的具体体现。
最后，注意诗歌的意境转换。从宏观的“严城”到微观的“碧露”，从静态的“树轩楹”到动态的“稚龙出”，节奏由缓入急，由静转动，使得整首诗不呆板，充满生命力。这是鉴赏古典诗歌韵律与画面感的良好范例。
古诗赏析
这首诗是陆龟蒙与皮日休唱和之作，主题为咏物，实则言志。
1. **起势不凡，方位转换**：首联“别坞破苔藓，严城树轩楹”，通过空间转移，写出新竹从荒野破土而出，最终被移栽或种植在庄严官邸的高处。这一“破”一“树”，不仅展现了生命的顽强，也暗示了主人（皮日休）品味的高雅与地位的特殊。
2. **借典夸饰，意象华丽**：颔联与颈联运用大量华美意象。“禀璇玑”、“离青冥”赋予竹子天命般的灵秀；“定鸡颈”、“招凤翎”以色彩与祥瑞动物烘托竹子的精致与高格；“五岭秀”、“三都屏”则将竹林视野拓展至山水与都市，动静结合，营造出一种既远离尘嚣又身处繁华的矛盾统一美感，符合晚唐文人“大隐于朝”的心境。
3. **情景交融，清丽自然**：“晴月窈窕入，曙烟霏微生”，这两句极写环境的清幽。月光斜照，晨烟微生，赋予竹子以时间的流动感，营造出空灵静谧的氛围。
4. **托物言志，点睛之笔**：尾联前两句“金罍纵倾倒，碧露还鲜醒”，以酒器的倾倒（世俗的喧嚣/享乐）对比竹露的清醒（超脱的品格），凸显竹子出污泥而不染的特质。最后“若非抱苦节，何以偶惟馨”直接点出主旨：唯有内心怀抱坚贞的节操（苦节），才能与高雅的馨香（惟馨，喻指高洁的品德或环境）相匹配。
5. **余韵悠长**：结尾“徐观稚龙出，更赋锦苞零”，以动态的生命力收尾，将静态的咏物转化为对新生力量（稚龙）的期待与歌颂，充满生机与乐观色彩。
全诗语言精致典雅，用典信手拈来而不显堆砌，既符合“奉和”的礼仪，又体现了诗人对自然之美的敏锐捕捉和对君子人格的深层追求。
创作背景
陆龟蒙（号天随子）与皮日休（字袭美）是晚唐著名的“皮陆”诗友，两人交往密切，唱和之作甚多。皮日休曾作《公斋四咏》，其中一篇题为《新竹》。陆龟蒙遂“奉和”此诗，并按皮日休原诗的韵脚（次韵）进行创作，故题为《奉和袭美公斋四咏次韵·新竹》。
晚唐时期，士大夫阶层普遍喜爱园艺与清供，竹子因其虚心、有节、耐寒的特性，被视为君子人格的象征。皮日休的“公斋”可能是其任职或隐居时的居所。陆龟蒙在和诗中，不仅描绘了皮日休庭中新竹的形态、色泽与环境，更借新竹喻人，赞颂其高洁的品格与在官场（严城）中保持本心的不易。诗中“若非抱苦节，何以偶惟馨”一句，深刻反映了晚唐文人对于道德操守的坚持与自许，同时也流露出对皮日休高洁品行的赞美。
作者信息
陆龟蒙（？～公元881年），唐代农学家、文学家，字鲁望，别号天随子、江湖散人、甫里先生，江苏吴县人。曾任湖州、苏州刺史幕僚，后隐居松江甫里，编著有《甫里先生文集》等。 他的小品文主要收在《笠泽丛书》中，现实针对性强，议论也颇精切，如《野庙碑》、《记稻鼠》等。陆龟蒙与皮日休交友，世称“皮陆”，诗以写景咏物为多。古诗数量：陆龟蒙全部诗词(691首)名句数量：陆龟蒙经典名句(2326条)