奉和新卜城南郊居得与卫右丞邻舍，因赋诗寄赠

宰相端坐朝堂论说治国大道，您在郊外居住依然怀持仁德之心。

三台六星的符瑞已然明亮昭晰，天下万物跟随着陶钧运转（自然有序地生长变化）。

清晨旭日初升时走下玉阶，鸣锣开道的随从拂去车垫上的尘埃。

打开窗户散去残余暑气，眼前风物迎来了萧瑟的秋天。

山泽间蜃气成雨飘洒而出，林塘之中鱼鸟驯服亲近。

这岂是汉代求仲、羊仲那样的隐士小径可比拟，我们都是如伏羲时代那般淳朴的人。

石君（卫右丞）身居五曹重任，在左户任职时使三等土地的赋税得以均衡。

居所邻近烟火相接，时常杀鸡炊黍殷勤款待。

大道理（大方）本来就没有棱角（隅），盛德之人必定会有贤邻相伴。

千年之后（继郢都高雅曲调之后），又能在此听到如阳春白雪般的高雅之音。

权德舆（759年－818年），字载之，天水略阳人，唐代著名文学家、宰相。历仕德宗、顺宗、宪宗三朝，官至礼部尚书、同平章事。掌诰命九年，三知贡举，在贞元、元和年间名重一时。诗风蕴藉风流，典雅整饬。
尚书右丞：唐代尚书省重要官职，正四品下，位于左丞之下，协助尚书令处理都省事务，分管兵、刑、工三部（或六部中的部分），相当于副宰相助理。
奉和诗：古代诗歌唱和的一种形式，指依照他人原诗之韵或题意而作的诗。此诗为"奉和新卜城南郊居"，即应和卫右丞新居诗而作。
三台六符：中国古代天文学将六颗星星分为三台，每台二星，上中下三台象征三公（太尉、司徒、司空），六星的明暗被视为朝政清明的征兆。
求仲、羊仲：汉代著名隐士，与蒋诩为友。蒋诩辞官归隐后，只与求仲、羊仲来往，二人皆挫廉逃名不入城市，后世以"求羊径"指代隐士居所。
羲皇：即伏羲氏，传说中上古时代的帝王，代表人类淳朴自然的理想时代。"羲皇上人"指生活简朴、心境恬淡之人。
大方无隅：出自《老子》第四十一章"大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形"，意为最方正的东西没有棱角，比喻大道无形。
阳春白雪：战国时期楚国郢都的高雅乐曲名，与"下里巴人"相对，后泛指高深典雅的文学艺术。
五曹：尚书省分六曹（即六部），五曹指其中五部，形容职务繁重。左户指户部左司，掌管天下户籍、土地、赋税，三壤指按土地肥瘠分上中下三等征税。

• 奉和：奉命酬和，指应和他人诗作而作的诗。
• 新卜：新选择（占卜择定）居住之地。
• 卫右丞：指卫次公，时任尚书右丞。右丞为尚书省重要官员，正四品下。
• 上宰：宰相，指朝中执政的重臣。
• 论道：坐而论道，指讨论治国平天下的大道理。
• 里仁：语出《论语·里仁》"里仁为美"，指居住在有仁德的地方。
• 六符：指上台、中台、下台三台星，每台二星，共六星。古人认为六符明暗象征三公（宰相）治理能力。
• 昭晰：明亮清晰。
• 陶钧：制陶所用的转轮，比喻治国者掌握政权、治理天下，也指自然造化。
• 旭旦：初升的太阳，清晨。
• 玉墀：宫殿前的石阶，代指朝廷。
• 鸣驺：贵官出行时喝道开路的骑从。
• 车茵：车垫上铺的垫子。
• 萧辰：秋季，凄凉的季节。
• 蜃雨：古人认为蜃（大蛤）吐气成海市蜃楼，并化为雨。
• 求羊径：求仲、羊仲，汉代隐士，隐居时只走小径，不与权贵交往。
• 羲皇人：伏羲氏时代的人，指太古时代淳朴的人。
• 石君：可能指石奋，汉代万石君，以恭谨著称，此处借指卫右丞。
• 五曹：尚书省分六曹（六部），五曹指其中五部，形容职务繁重。
• 左户：指尚书省户部左司，掌管户籍、土田、赋役等。
• 三壤：古代按土壤肥瘠分为上中下三等（三壤），分别征收不同赋税。
• 大方：大道理，大道。
• 无隅：没有角落、棱角。《老子》："大方无隅，大器晚成。"
• 盛德：崇高的品德。
• 郢曲：指古代楚国郢都的高雅乐曲，阳春白雪之类。

这首诗是唐代名相权德舆写给他的邻居兼同事卫次公的一首唱和诗。题目很长，点明了作诗的原因：听说您在城南郊外新选了住处，正好和我这个右丞做邻居，因此写了这首诗寄赠给您。

诗的开头，权德舆先写宰相在朝堂上讨论治国大道，而卫次公虽然在郊外居住，却依然保持着仁德之心。这里用"六符"和"陶钧"两个典故，说天上的星象明亮，显示政治清明；万物随着自然的规律运转，暗指卫次公治理有方。

接着写景：清晨太阳刚出来，卫次公从朝廷退朝回家，侍从们鸣锣开道，车驾威风；回到郊居，打开窗户，夏天的暑气渐渐散了，秋天的景色迎面而来。山林沼泽间，因为湿度大，出现了像海市蜃楼一样的雾气，还下起了雨；周围的池塘里，鱼儿和鸟儿都很驯服，不怕人。

写到这里，权德舆用了个典故。他说咱们这里可不是汉代隐士求仲、羊仲住的那种偏僻小径，咱们虽然住得清净，但不是逃避现实的隐士，而是像伏羲时代那样淳朴高尚的人。

然后他开始赞美卫次公的官职和能力。卫次公担任尚书右丞，管理尚书省的五曹事务，在户部工作时，把上中下三等土地的赋税都安排得很均衡。因为两家挨着住，炊烟都能看见，所以经常互相拜访，杀鸡做饭，热情款待。

最后四句是总结。他说，真正的大道是没有棱角的，真正品德高尚的人一定会有好邻居（这里既说自己，也赞对方）。最后夸卫次公的诗才：千年之后，继楚国的郢都高雅乐曲之后，又能听到您这阳春白雪般的高雅诗篇了。

整首诗用词典雅，典故用得恰到好处，既体现了两位高官的身份，又写出了郊居的闲适和邻里情谊，是唐代唱和诗中的佳作。

这是一首典型的唐代唱和诗，属五言排律，全诗二十句，对仗工整，用典精当，体现了权德舆"蕴藉风流"的诗风。

诗歌可分为四个层次：

首四句起笔高远：从"上宰坐论道"写起，既赞宰相治国，又点明卫右丞虽居郊野仍心怀仁德。"六符既昭晰，万象随陶钧"两句，以天文符瑞和自然造化暗喻政治清明，气象宏阔。

中八句描写郊居环境："旭旦下玉墀"写卫次公清晨退朝，仪仗鲜明；"轩窗退残暑"写居所之清雅，秋意渐浓；"山泽蜃雨出"描绘自然奇景；"岂同求羊径"用典，将卫次公与汉代隐士相比，点出虽居郊野却非避世，而是如伏羲时代般淳朴自然。

再四句写邻里情谊："石君五曹重"称美卫次公的官职与政绩（管理户籍赋税公平合理），"居止烟火接"写两家相邻，炊烟相接，时常以鸡黍相待，既有田园温情又不失身份。

末四句收束全篇：引用《老子》"大方无隅"和古训"盛德有邻"，赞美德行圆满必得良邻；最后以"郢曲""阳春"之典，既赞美卫次公诗才高雅，也暗示此诗本身也是高雅的唱和之作。

全诗融合朝堂气象与田园幽趣，既有应制诗的庄重典雅，又有山水诗的清新自然，体现了中唐文人"吏隐"的生活理想——身在仕途而心存山水，处庙堂之高而怀江湖之远。

此诗约作于唐宪宗元和年间（806-820年）。权德舆时任礼部尚书、同平章事（宰相）或在此之前的重要职位。

当时卫次公新任尚书右丞之职，在长安城南郊新择地建造居所，恰与权德舆的郊居相邻。按照唐代文人交往习俗，新迁居所或邻居新至，多有赠答唱和之作。

此诗即为权德舆应和卫次公所作之诗并寄赠给他。诗中既赞美了卫次公的政绩德行，又描绘了城南郊居的清幽环境，同时表达了与贤人为邻的喜悦之情。

权德舆与卫次公均为当时朝廷重臣，二人既是同僚诗友，又结为芳邻，此诗正是唐代士大夫阶层雅集唱和、诗酒生活的典型反映。