奉和圣制幸韦嗣立山庄应制

西京长安的上宰辅臣出自扶阳，东郊的别墅拥有美好的池塘。
如果不是具备仁德与智慧契合天意，怎能如同日月一般长久地共享天光。

1. 应制诗：古代臣子奉皇帝之命所作、所和的诗，内容多为歌功颂德、描绘宫廷游宴，形式上讲究辞藻华美、对仗工整。张说此诗即为典型的应制之作。

2. 扶阳典故：汉代韦贤、韦玄成父子相继封扶阳侯，且皆以通晓经术官至丞相。张说借“扶阳”指代韦嗣立，既暗合其韦姓，又赞美其相才与学养。

3. 仁智符天赏：化用《论语》“知者乐水，仁者乐山”，将韦嗣立山庄的自然之景与儒家理想人格相联系，赋予山水以道德内涵。

4. 日月回光：古代常以日月并明喻指君臣相得。此处“日月共回光”既是对皇帝临幸的实写，也是对君臣关系和谐、国运长久的祝颂。

• 西京：指唐朝都城长安。
• 上相：对宰相的尊称，此处指韦嗣立。韦嗣立曾官至宰相，故称“上相”。
• 扶阳：汉代有扶阳侯，此处用典，借指韦嗣立受封的爵位或显贵身份。
• 东郊别业：指韦嗣立在长安东郊的别墅（山庄）。
• 好池塘：形容山庄内景色优美，池水清雅。
• 仁智：语出《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”，此处赞美韦嗣立有仁者智者之德。
• 符天赏：符合上天（或天子）的嘉奖与恩赏。
• 日月共回光：比喻君臣相得，共享荣光，如日月同辉，长久不衰。

张说的《奉和圣制幸韦嗣立山庄应制》是一首在特定宫廷仪式场合下创作的诗歌。从内容上看，诗人并未着力细致描绘山庄的具体景物，而是抓住“池塘”这一典型意象，以简驭繁，点出山庄的清幽之趣。诗歌的核心在于后两句的议论，“自非仁智符天赏，安能日月共回光”——诗人巧妙地将皇帝的临幸解释为上天对有德者的赏赐，将君臣的游宴雅集升华为天命所归、圣德感召的结果。这种写作手法既赞美了韦嗣立的品行，更颂扬了皇帝知人善任的圣明，可谓一箭双雕。

在艺术特色上，此诗用典精当，语言凝练。张说作为当时的文坛领袖，其应制诗一扫六朝以来的浮靡之风，寓典重于自然，含颂扬于景物，开启盛唐诗歌气象的先声。诗中“西京”“东郊”的空间对举，“上相”“别业”的身份对照，“仁智”“日月”的意境升华，都显示出诗人高超的提炼与概括能力。全诗短短四句，既有对庄园主人才德的肯定，也有对盛世君臣关系的礼赞，展现了初盛唐之交宫廷诗歌在程式化写作中仍能体现出的艺术匠心。

这首诗是一首典型的应制颂圣之作。首句“西京上相出扶阳”，以汉代扶阳侯借指韦嗣立的显赫身份，既典雅又庄重。次句“东郊别业好池塘”，笔锋转至山庄景色，以“池塘”意象营造出清幽恬静的隐逸氛围，暗示主人虽居高位，却有归隐林泉之趣。后两句“自非仁智符天赏，安能日月共回光”，议论升华，将自然景物与君臣伦理巧妙结合：正因韦嗣立具备仁智之德，符合天意与君心，方能与皇帝如日月相映，长久共享盛世光辉。全诗用典贴切，对仗工整，意境由实入虚，由景及情，既有对庄园实景的点染，更有对君臣遇合的颂扬，体现了唐代应制诗雍容典雅、含蓄得体的风格特征。

此诗为唐代诗人张说奉和唐玄宗李隆基驾临韦嗣立山庄所作。韦嗣立是武则天至玄宗朝的重臣，曾在长安东郊建有山庄。唐玄宗亲临其山庄，韦嗣立深感荣耀，群臣亦多有应制之作。张说时任中书令，作为朝中重臣，随驾前往，奉皇帝之命作此诗。全诗以颂圣为主，赞美韦嗣立德才兼备，故而能得到皇帝恩宠，并借山庄美景衬托君臣和谐。