奉和圣制三日书怀因以示百寮

上元节和巳日佳节相逢，美好的时节正值暮春时分。

想起兰亭雅集时的曲水流觞，又想起捧剑金人传承的古礼。

微风轻拂，春水初染碧绿；日影渐长，鲜花不断绽放更新。

天象运行果然光明回转，帝王之道尽显铺陈宣扬。

恭敬律己常依从俭朴之道，清心寡欲才能永葆纯真本性。

戒除这种游乐嬉逸之乐，写下此诗明示诸位臣工。

【诗歌体裁】

本诗为五言律诗，是唐代近体诗的主要形式之一。全诗八句，每句五字，讲究平仄、对仗和押韵。此诗押"真"韵（春、人、新、陈、真、臣），属平声韵。

【应制诗】

应制诗是古代臣僚奉皇帝之命所作或和皇帝诗的诗作，又称"应诏诗""奉和诗"。内容多歌颂功德、描绘太平，风格典雅庄重，讲究辞藻华美和用典贴切。唐代是应制诗创作的鼎盛期，沈佺期、宋之问等诗人以此著称。

【上巳节】

上巳节是中国古老的传统节日，最初为三月上旬的巳日，后固定在农历三月初三。主要习俗包括水边祓禊（洗去不祥）、曲水流觞、踏青游春等。王羲之《兰亭集序》记载的兰亭集会即上巳节活动。唐代时上巳节与寒食、清明逐渐融合。

【兰亭修禊】

东晋永和九年（353年）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十余人在会稽山阴兰亭举行修禊仪式，曲水流觞，饮酒赋诗。王羲之为此作《兰亭集序》，被誉为"天下第一行书"，兰亭也因此成为中国文化史上的圣地。

【十二金人】

秦始皇统一六国后，收缴天下兵器，熔铸为十二个铜人（金人），立于咸阳宫前，象征国家统一和权力集中。后常作为传国重器和礼制传承的象征。

【"恭己"典故】

出自《论语·卫灵公》，孔子称赞舜"无为而治"，说"夫何为哉？恭己正南面而已矣"，指君主端身正己，以德化民，不待刑政而天下自治。这是儒家理想的政治境界。

【"昭回"出典】

语出《诗经·大雅·云汉》"倬彼云汉，昭回于天"，形容银河光明运转于天空。后常用来形容天象光明或皇恩浩荡。

• 上元巳：上元节（正月十五）与上巳节（三月三日）。诗中"上元巳"指两节相近或并称，此处侧重上巳节。
• 流觞：古代修禊仪式的饮酒习俗，将酒杯置于曲水之上，任其漂流，停于谁前则取而饮之。
• 兰亭：指王羲之《兰亭集序》所记的兰亭修禊之事，东晋永和九年（353年）三月初三，王羲之与谢安等人在会稽山阴兰亭举行修禊之会。
• 捧剑传金人：指古代礼制中的传国重器。金人，铜铸之人像，常指秦始皇所铸十二金人，此处代指国家礼器与典章制度的传承。
• 日迟：春日白昼渐长，太阳移动缓慢。
• 天文：天象，日月星辰的运行规律。
• 昭回：星辰光明运转，回转运行。《诗经·大雅·云汉》"倬彼云汉，昭回于天"。
• 皇道：帝王的治国之道。
• 敷陈：铺陈、宣示、广泛传布。
• 恭己：恭谨律己，端己正身。《论语·卫灵公》"无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣"。
• 游衍：游乐嬉逸，恣意游玩。《诗经·大雅·板》"昊天曰旦，及尔游衍"。

这首诗是理解唐代宫廷文学和政治文化的重要文本。作为一首应制诗，它的价值不仅在于文学性，更在于展现了唐代君臣关系的理想模式。

从政治角度看，诗中的"示百寮"体现了唐代"君臣共治"的政治理念。皇帝写诗表达心志，群臣唱和响应，形成一种政治对话。值得注意的是，原唱皇帝主动提出"戒游衍""从俭朴"，而奉和者加以呼应，这种自上而下的自我节制要求，正是贞观以来"水能载舟亦能覆舟"民本思想的体现。

从文化角度看，诗中将"兰亭"与"金人"并置，具有深刻象征意义。兰亭代表魏晋名士风流，是文化传统的巅峰；金人代表国家权力传承，是政治正统的象征。两者结合，暗示唐代统治者既重视文化建设，又强调政治统一，这是盛唐文化包容气象的缩影。

从文学发展角度看，此诗体现了初唐近体诗的成熟。四联结构起承转合分明：首联破题，颔联用典展开，颈联写景过渡，尾联议论收束。这种章法成为后世律诗的典范。对仗精工而不板滞，如"流觞"之灵动对"捧剑"之庄重，"风轻"之细微对"日迟"之舒缓，体现了唐代诗人驾驭形式的高超技巧。

最后需要理解的是诗中的"戒"字。表面看是皇帝自我警戒，实则是对群臣的普遍要求。唐代前期君主常借节日宴会之机，以诗教方式训诫臣下，将文学活动与政治教化相结合。这种"寓教于美"的传统，使应制诗超越了简单的歌功颂德，承担起社会教化的功能。理解这一点，才能真正读懂唐代宫廷诗歌的深层价值。

这是一首典型的唐代应制诗，结构严谨，用典典雅，体现了宫廷诗歌雍容中正的美学风格。

首联点明时令，"佳节上元巳，芳时属暮春"将节日与时节并提，营造出春日宴乐的祥和氛围。"佳节"与"芳时"相对，奠定了全诗颂美的基调。

颔联运用了两个重要典故："流觞想兰亭"追怀王羲之等名士的风雅集会，"捧剑传金人"则转向国家礼制的庄严传承。一雅一重，一文一武，将文化风流与政治正统巧妙结合，体现了盛唐气象中文治武功并重的理念。

颈联转入写景，"风轻水初绿，日迟花更新"描绘暮春生机盎然的景象。风、水、日、花四个意象组合，以"轻""初""迟""新"等字修饰，细腻地捕捉了春日的动态美感，为全诗增添了清丽的气息。

尾联笔锋陡转，从写景颂美转入政治教化。"恭己每从俭"强调君德修养，"清心常保真"主张返璞归真，最后以"戒兹游衍乐，书以示群臣"作结，明确表达戒奢从俭的规劝之意。这种"美中有戒"的结构是应制诗的常见模式——先颂扬后规谏，既表达对皇权的尊崇，又尽到臣子进谏的职责。

全诗四联八句，平仄协调，对仗工整，尤其是颔联"流觞"对"捧剑"、"兰亭"对"金人"，颈联"风轻"对"日迟"、"水初绿"对"花更新"，体现了近体诗的格律之美。语言典雅而不晦涩，用典贴切而不堆砌，是唐代前期应制诗中的工整之作。

此诗是一首应制诗，为奉和皇帝（"圣制"）所作。"三日"指上巳节（农历三月初三），是古人水边祓禊、游春踏青的重要节日。唐代宫廷常于此日举行宴会，群臣赋诗唱和。

从诗题《奉和圣制三日书怀因以示百寮》可知，皇帝先作了诗，抒发三月三日的感怀，然后"以示百寮"（给百官看），作者则奉和此诗。这种应制唱和活动是唐代宫廷文学的重要形式，既展现君臣文采，也彰显政治教化。

作者署名为"唐朝未知"，可能为佚名诗人，或原题作者姓名已散佚。从诗中"恭己每从俭""戒兹游衍乐"等内容看，原唱皇帝可能是提倡节俭、反对奢靡的君主，诗歌带有明显的政治规劝色彩。

唐代上巳节与寒食、清明逐渐融合，成为春季重要的游赏节日。宫廷在这一天举行修禊礼仪，赋诗作乐，既承袭古礼，又具有唐代特有的文化气派。此诗正是在这样的文化背景下产生的应制之作。