奉和鲁望樵人十咏·樵家

在最为幽深空旷的群山深处，住着两三户从远古时代就传承下来的人家。
白云与松萝如同与生俱来的伙伴，猿猴与飞鸟共同构成了他们的生活。
在春天的山泉中洗涤衣物，烹煮的餐食中夹杂着采摘的野花。
居住在这里一年又一年直至老去，从不感叹岁月的流逝与年华的消逝。

皮日休 晚唐 陆龟蒙 皮陆唱和 樵人十咏 空山 太古 隐逸诗 人与自然 道家思想 物我两忘 返璞归真 白描手法 拟人手法 以动衬静 山居生活 避世情怀 咸通年间

• 奉和：指作诗与别人相唱和。皮日休与陆龟蒙（字鲁望）友善，常互相唱和，此诗即为和陆龟蒙《樵人十咏》之作。
• 樵家：指以打柴为生的人家，此诗为《樵人十咏》中的一首，描写山中樵夫的生活环境与状态。
• 空山：幽深少人的山林。
• 太古：远古、上古时代，形容极其久远。
• 云萝：藤萝或攀援在树上的藤蔓植物，此处泛指山中的云雾与藤萝。
• 夙世：前世，宿缘。此处形容云萝与山中人家仿佛有世世代代的缘分。
• 生涯：生活，生计。
• 濯：洗。
• 春泉：春天的泉水。
• 盘餐：盘中的食物，指饭食、菜肴。
• 老复老：意即一年又一年地老去，形容岁月漫长。
• 不解：不懂得，不晓得。
• 叹年华：感叹时光流逝、人生易老。

这首诗是皮日休为酬和好友陆龟蒙的《樵人十咏》而创作的，描写了深山中樵夫人家的生活情景。在讲解时，可以从以下几个层面入手：首先，要理解“樵家”的特殊性——它不仅仅是劳动人家，更是一种隐逸生活方式的象征。诗人将樵家置于“空山最深处”，并用“太古”来强化这种时间上的古老与空间上的隔绝，从而塑造出与世无争的环境。

其次，注意诗中意象的选择：“云萝”“猿鸟”“春泉”“野花”均是山中寻常之物，但诗人用“共夙世”“同生涯”“濯”“烹”等词将它们与樵家的生活紧密相连，说明樵家完全融入自然，而非勉强生存。其中“烹野花”尤为奇特，既写出食物来源的天然，也暗示了樵家不以世俗物质为念的超脱。

最后，要体会尾联的深意。“老复老”看似平淡，实则道出山中岁月的重复与永恒；而“不解叹年华”并非真的愚钝无知，而是一种大智若愚的境界——因为内心充实、与自然同在，所以无须像世人那样感叹光阴易逝、功业未成。这与陶渊明“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的思想一脉相承。整首诗语言朴素，意境高远，是晚唐隐逸诗中的佳作。

此诗描绘了一幅世外桃源般的山中樵家生活图景，笔调古拙，意境幽远。首联“空山最深处，太古两三家”以宏阔的空间与悠远的时间起笔，将樵家置于群山最幽深之处，并用“太古”形容其与世隔绝之久，奠定了全诗静谧、原始、超然的基调。颔联“云萝共夙世，猿鸟同生涯”以拟人化手法写樵家与山中云萝、猿鸟为伴，仿佛结有夙世之缘，表现出人与自然的和谐共生，物我两忘。颈联“衣服濯春泉，盘餐烹野花”从生活细节入手，写樵家洗涤于春泉，烹食以野花，其生活虽简朴清苦，却充满山野之趣与天然之美，体现了道家崇尚自然、返璞归真的思想。尾联“居兹老复老，不解叹年华”是全诗的点睛之笔，诗人以“老复老”的重复递进，表现了山中岁月的绵长与循环往复，而“不解叹年华”则升华主旨：身处自然深处的樵家，因与天地共生、与万物为一，早已超越了世俗对时间流逝的焦虑与哀叹，达到了一种安时处顺、旷达自在的人生境界。

皮日休与陆龟蒙是晚唐时期著名的诗友，二人志趣相投，因“咸通十年（869年）”左右相识于苏州，此后常以诗歌唱和，世称“皮陆”。陆龟蒙先作有《樵人十咏》，皮日休便依题奉和，作《奉和鲁望樵人十咏》，本诗即为其中第十首《樵家》。这一组诗通过对樵夫及其相关事物（如樵家、樵担、樵径等）的描写，借以表现山林隐逸生活的清苦与高洁，同时也寄托了诗人对远离尘嚣、回归自然生活的向往之情。晚唐时期，社会动荡，政治腐败，皮日休与陆龟蒙均仕途不顺，故常借诗歌唱和抒发避世高蹈的情怀。