凤栖梧 述怀

我周游天下，足迹几乎遍布了所有角落。

十年来碌碌无为，担心辜负了先师的教诲与期望。

既然年老力衰，就不要再苦苦追求那些遥远的人世功名了吧。

不如随缘而行，寄情于山水之间，自在逍遥。

我要告诉那些懂我的知音，听我一句劝告：

世间劫难与刀兵之祸，每个人都可能亲身遭遇。

然而世人依然贪婪地留恋生命，执着于世俗的爱恋与欲望。

• 周游：指四处游览，到处行走。
• 区区：形容微不足道，这里指自己十年来成就微小，无所作为。
• 先师：指以前的老师，也可泛指传道授业的师长或精神上的导师。
• 休休：感叹词，表示罢了、算了，或者形容宽容、安闲的样子。此处意为“算了吧”、“罢了”。
• 随缘：佛教语，顺应机缘，不强求。
• 知音：比喻了解自己特长、懂得自己心思的朋友。
• 劫运：佛教用语，指极长的时期，也指灾难、厄运。
• 刀兵：刀剑兵器，借指战争、灾祸。
• 贪生：贪恋生命，不愿死亡。

这首作品是理解元代文人心理状态的一个典型样本。要深入理解它，我们需要把握以下几个关键点：

第一，时代背景的投射。元代长期废除科举，文人地位低下，许多有才之士报国无门，只能沉沦下僚或隐居山林。作者提到的“恐负先师愿”，不仅仅是个人的愧疚，更是整个士大夫阶层在理想与现实巨大落差下的集体焦虑。因此，后半部分的“游山玩水”并非单纯的享乐，而是一种被迫的、带有无奈色彩的自我救赎。

第二，生死观的表达。曲中后半部分提到了“劫运刀兵”和“贪生爱恋”。在古代动荡时期，战乱和瘟疫频发，人们对死亡的恐惧和生命的无常有着切身体会。作者指出世人“仍自贪生”，其实是在批判一种盲目性。在巨大的灾难面前，个人的贪恋显得渺小而可笑。作者通过这种冷峻的观察，试图引导读者（及知音）超越对生死的执着，达到一种精神上的解脱。

第三，艺术手法的运用。这首曲子没有使用华丽的辞藻，而是直抒胸臆。从“周游天下”的宏大叙事，到“恐负先师”的细腻内心，再到“游山玩水”的生活态度，最后上升到“劫运刀兵”的社会批判，层次分明，逻辑清晰。特别是“休休”二字，极具口语色彩，生动地传达出一种长叹一声、万事皆休的疲惫与释然感。

综上所述，这首《凤栖梧·述怀》不仅是个人的感怀之作，也是对那个时代文人命运和社会现实的深刻反思。它告诉我们，在逆境中，保持内心的平和与清醒，看淡名利与生死，或许是一种更好的生存智慧。

这首散曲语言质朴自然，情感真挚深沉，充满了元代文人特有的苍凉与豁达交织的情怀。

上片主要抒发个人身世之感与人生选择。“天下周游将欲遍”开篇气势不凡，表明作者曾有过广阔的游历经历；然而紧接着“十载区区，恐负先师愿”笔锋一转，流露出对自己事业无成、辜负师恩的内疚与焦虑。这种矛盾心理是当时许多文人的真实写照。随后，“老也休休人事远”一句，用了“休休”这一口语化的叹词，表达了看透红尘、放弃追逐世俗人际关系的决绝。既然无法在仕途上有所作为，不如“游山玩水随缘转”，将心灵寄托于大自然，寻求内心的平静与自由。

下片则转向对世态人情的深刻洞察与劝诫。“报与知音听我劝”直接点明写作对象和目的，语气恳切。“劫运刀兵，个个都亲见”揭示了当时社会动荡、战火频仍的现实，作者亲眼见证了无数灾难，深知生命的脆弱与无常。然而，令人痛心的是，“仍自贪求生爱恋”，尽管灾难近在咫尺，世人却依然沉迷于对生命的贪恋和对世俗情感的执着，难以自拔。结尾两句充满哲理与悲悯，既是对世人的警醒，也是作者自身超脱世俗、看破红尘后的深刻感悟。

整首曲子由个人的感怀上升到对人生、社会的普遍思考，意境开阔，情感跌宕，体现了元代散曲通俗中见深意、豪放中寓沉郁的艺术特色。

此曲出自元代散曲家王恽（一说为其他元代文人拟作，但风格符合元代散曲特点）之手，题为《凤栖梧·述怀》。元代社会动荡，科举时废时举，汉族文人仕进之路艰难，许多文人转而投身市井或寄情山水。作者历经十年奔波，深感世事无常，人生短暂，且目睹了战乱与苦难（“劫运刀兵”）。在年老体衰之际，回首往事，觉得自己未能完全实现先师的教诲，于是产生了一种既无奈又寻求解脱的心境。他决定放下对功名利禄的执着，转而亲近自然，同时也对世人沉迷于生死欲望感到悲哀，故写下此曲以自勉并劝诫他人。