奉礼歌·零

六条神龙驾驭着天子车驾。紫色的祭坛平坦开阔，祥瑞的烟霭浓郁笼罩着神都汴京。庄严的环卫队伍，威猛的貔貅虎贲之士。报时的鸡人在更漏中传呼。灵秀的景色放晴，星辰光辉映照帝王居所。天空广袤无垠。微风吹来，翠色的帷幄环绕着相鸟。祭祀初初进行。笳鼓齐震，铙箫并举。阳和的律吕刚刚发动，协和之气舒展。灾氛妖气一同驱除。万物昭然复苏。抚临祥瑞的版图。柴祭的精诚之心，正与唐尧虞舜的德政契合。追思上古。太平盛世承受诸多福祐。收起兵器，放归甲胄，安抚远方，咏颂帝王的宏图。称颂文治武功。四方疆域如覆盂般安稳。帝王端冕出殿，从乘路车。兵将谨慎守卫仓库。只待奏凯而归，安乐健康。朝野上下欢欣娱乐。歌颂帝王的功烈，弘扬盛大的节庆，圆丘大礼极为融洽，恩泽广被连绵的区域。

1. 郊庙歌辞：中国古代用于祭祀天地、宗庙的乐歌，常由帝王亲祀时演奏，内容多歌颂神灵、祖宗和帝王功德。
2. 六龙：古代天子车驾用六匹马拉车，以龙喻马，出自《周礼》“天子驾六”。
3. 紫坛：祭天所用之坛，因天象紫微垣，故坛色尚紫。
4. 貔虎：貔貅和老虎，皆为猛兽，比喻勇猛的士兵，常用于形容皇家卫队。
5. 鸡人：周代官名，掌供办鸡牲和报时，后世宫廷沿用鸡人传更。
6. 阳律：十二律中的六阳律（黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射），对应春夏之气，象征生长和谐。
7. 柴类：柴祭（燔柴祭天）和类祭（依类祭天）均为古代祭天礼仪。
8. 唐虞：唐尧与虞舜的合称，代表上古圣王时代，后世常用来比喻太平盛世。
9. 包戈偃革：收兵入库，不再用兵，形容天下太平。
10. 覆盂：倒扣的盂，比喻非常稳固。
11. 圆丘：古代祭天的圆形高坛，象征天圆地方。
12. 霈泽：如大雨般降下的恩泽，常指皇帝的恩惠或上天的福佑。

• 六龙承驭：古代天子车驾用六匹骏马，以龙喻马，意为天子乘车出行。
• 紫坛：祭天的坛，因以紫色象征尊贵。
• 瑞蔼：吉祥的云气。
• 神都：指北宋都城汴京（今河南开封）。
• 貔虎：貔貅与猛虎，喻勇猛的武士。
• 鸡人行漏：古代宫中掌管时辰更漏的人员，鸡人报时。
• 灵景霁：灵秀的景色放晴。
• 相鸟：一说为瑞鸟，或指祭祀时引导之鸟；此处泛指仪仗中祥瑞之鸟。
• 对越方初：对越，意为祭祀奉献；方初，刚刚开始。
• 阳律：指黄钟等阳律，象征天地和谐之气。
• 氛祲：不祥的灾气、妖气。
• 瑶图：祥瑞的版图，指国家疆域。
• 柴类：古代祭天礼中的柴祭和类祭。
• 唐虞：唐尧与虞舜，传说中的圣明君主。
• 包戈偃革：包裹兵器，放倒甲胄，喻停止战争。
• 柔远：安抚远方民族。
• 四表覆盂：四方疆域像覆盂一样安稳牢固。
• 储胥：仓库，亦指营垒。
• 乐康臞：康臞，安乐健康。
• 霈泽绵区：恩泽广被连绵的区域。

这首《奉礼歌·零》是宋代祭祀典礼上的颂歌，我们可以从以下四个维度来讲解：
一、内容结构：全诗可分为三部分。开头到“对越方初”写祭祀准备和场景布置；中间“笳鼓震”到“物昭苏”写典礼进行和天地感应；最后“抚瑶图”到结尾写对帝王功德的赞颂和国家的祥瑞。
二、语言特色：多用对偶和排比，如“笳鼓震，饶箫举”“包戈偃革，柔远咏皇谟”等，增强节奏感。词汇华丽典雅，运用大量礼制术语（柴类、圆丘、阳律）和祥瑞意象（六龙、瑞蔼、瑶图），体现宫廷文学的庄重之美。
三、思想内涵：核心思想是“天人感应”与“君权神授”。通过描绘祭天时星斗临空、微风协气等自然祥瑞，暗示帝王德行感动上天。同时表达偃武修文、怀柔远人的政治理想，将个人统治与唐虞盛世相类比。
四、文化价值：这首诗不仅是文学作品，更是研究宋代礼制、音乐、宗教信仰和宫廷政治的重要史料。它反映了宋代“以礼立国”的治国理念，以及儒道思想在皇家祭祀中的融合。对于理解中国古代帝王祭天仪式、郊庙乐歌的创作范式均有参考意义。

此诗为宋代郊庙乐章，整体气势恢宏，辞藻华丽，结构严谨。全诗从天子车驾出发写起，依次描绘祭坛瑞气、环卫兵威、时辰更漏、星斗临空、微风翠幄等意象，营造出神圣肃穆的祭祀氛围。中段转入典礼进行，笳鼓铙箫齐鸣，阳律协气舒展，象征天地和谐、灾气尽消。后段歌颂帝王与唐虞比肩，追思古圣，赞颂太平多福、偃武修文、四境安宁。结尾以朝野欢娱、帝烈盛节、圆丘礼洽、恩泽绵区收束，将个人祈福提升至国家长治久安的高度。艺术上多用四言、六言、七言交替，节奏铿锵，善于运用自然意象（龙、星、风、鸟）与典礼器物（坛、帷、笳、箫、车）相结合，虚实相生。情感上崇敬而不失热烈，既表达对天神的敬畏，也洋溢对当朝帝王的赞美，体现了宋代礼乐文化中“天人合一”的思想。

《奉礼歌·零》是宋朝皇帝祭祀天地时所使用的乐章，属于郊庙歌辞。宋代重视礼乐制度，每逢重大祭祀典礼，如南郊祭天、北郊祭地等，都会命文臣创作歌颂天地、祖宗及帝王功德的歌词，由太常寺乐工配乐演唱。本诗编号为119097，从内容看描写的是皇帝亲临紫坛、行柴类之礼、祈求国泰民安、颂扬文治武功的盛况。宋代自太祖、太宗以来，常以“唐虞之治”为理想，诗中“当契唐虞”即反映了这种政治期许。创作时期当在北宋政治较为稳定、礼仪完备的阶段，可能为真宗、仁宗或神宗时期的郊祀乐章。