奉礼歌·二

苍茫的天色，是真实还是虚幻？俯视人间，应当感到疑惑。天地也是如此，统御着元气，覆盖万物毫无偏私。四季寒暑不断推移，万物繁衍滋长，造化之功又有谁能知晓？庄严地举行大报之祭，返回本初始源，礼仪隆重，祭祀神灵祈求福佑。律管中的葭灰吹动，黄宫之律应时而起，阳气复归，白昼渐长。陈列法驾车辆，排列黄麾仪仗。帝王心怀虔诚。紫霄云散，霜华淡薄，群星灿烂低垂。祥瑞的烟云升起，纷纷飘浮在衮冕之上，六种乐调笙镛交替演奏，一片诚心，币玉交相持奉。宫漏声迟缓，千官显赫，礼仪繁多。百神欢娱，乘着风马云车，来此安享祭飨。于是降下纯厚的福禧。承受神赐的策命，万年无极，歌颂昊天上帝，完成这如同《周诗》颂扬天命的乐章。

1. 奉礼歌：宋代祭祀典礼中使用的乐章，用于祭天、祭地、祭宗庙等重大礼仪场合，属于宫廷雅乐的一部分。

2. 大报之祭：古代帝王冬至日在南郊祭天的典礼，称为“大报天”，意为报答上天化育之恩。

3. 律管灰吹：古代候气法，用十二律管对应十二月，管内置葭莩灰，节气至则灰飞，用于测定节气是否准确。

4. 黄宫：即黄钟宫，十二律之首，对应冬至节气，象征阳气初生。

5. 六变：古代祭祀音乐术语，指乐曲演奏六次或六个乐章，称为“六变”，用于祭天时招降神灵。

6. 法驾：皇帝出行时的车驾规格之一，等级低于大驾，常用于祭祀等典礼。

7. 黄麾：帝王仪仗中的黄色大旗，代表中央方位，象征皇权与天地之中。

8. 币玉：币为丝织品，玉为玉器，均为古代祭祀中献给神灵的贵重物品。

9. 风马云车：形容神灵出行时乘驾风云，语出《庄子·逍遥游》及汉代郊祀歌，成为后世描写神降的常用意象。

10. 成命周诗：指《诗经·周颂》中的《昊天有成命》，是周代祭祀天地的乐歌，此处借指礼成颂天。

• 苍苍天色是还非：苍茫的天色，是真实还是虚幻？形容天象高远莫测。
• 统元气，覆无私：元气，指天地未分前的混沌之气；覆无私，指上天覆盖万物，没有偏私。
• 严大报，反本始：大报，指古代帝王举行的祭祀天地的典礼；反本始，意为回归根本、初始，即追思天地化生万物之本。
• 律管灰吹：古代用律管候气，将葭莩灰放入律管，到相应节气则灰飞管通，此处指冬至阳气初动。
• 黄宫动，阳来复：黄宫，指黄钟之宫，为十二律之首；阳来复，冬至一阳生，阳气开始复归。
• 车陈法驾，仗列黄麾：法驾，皇帝的车驾；黄麾，帝王仪仗中的黄色旌旗。
• 六变笙镛迭奏：六变，指音乐演奏六章为一变；笙镛，笙和镛（大钟），泛指乐器。
• 币玉交持：币，祭祀用的帛；玉，玉器；交持，指交替捧持进献。
• 风马云车：指神灵乘驾的风和云，形容神灵降临的威仪。
• 诞降纯禧：诞降，降临；纯禧，纯厚的福禧。
• 受神策，万年无极：神策，神灵赐予的策命；无极，没有穷尽。

这首《奉礼歌》是宋代祭祀天地时使用的颂歌，属于宫廷雅乐体系中的“奉礼”乐章。全诗共分为三个层次：第一层从“苍苍天色”到“造化有谁知”，描写天地自然的运行规律与造化之妙，表达对天道的敬畏与疑问；第二层从“严大报”到“宫漏声迟”，具体描绘祭天大典的礼仪过程，包括律管候气、陈列法驾、奏乐献玉等细节，展现宋代祭祀礼仪的繁复与庄严；第三层从“千官显相多仪”到结尾，描写神灵降临、百神欢娱、赐福祝颂的场景，最终以“受神策,万年无极”表达对国祚永续的祈愿。

诗中融入了大量天文、历法、礼乐知识，如“律管灰吹”反映古人通过律管候气测定节气的方法，“六变笙镛迭奏”则体现了古代祭祀音乐“以六变致天神”的礼制观念。全诗语言庄重典雅，句式参差变化，既有四言古体的厚重，又有杂言体的灵动，是研究宋代礼乐制度、宗教观念与文学创作相结合的重要作品。

这首《奉礼歌》以宏大的笔触描绘了宋代祭天大典的庄严与神圣。开篇以“苍苍天色是还非”起兴，营造出天地玄远、神秘莫测的氛围，表达对天道的敬畏。诗中“统元气，覆无私”点明天地化育万物的无私品格，为祭祀的合理性奠定基础。其后通过“律管灰吹”“黄宫动”等细节，巧妙融入冬至节气的自然特征，将天时与人事紧密相连。中间部分以铺陈手法描写法驾、黄麾、笙镛、币玉等礼仪细节，以及“紫霄霁”“霜华薄”“星烂明垂”等自然景象，虚实结合，烘托出祭祀场面的肃穆与辉煌。末段“风马云车，来止来绥”以浪漫想象写出神灵降临的盛况，最终以“受神策,万年无极”收束，将祈福祝颂推向高潮。全诗辞藻典雅，节奏庄重，结构严谨，既保留了《诗经》颂体的庄重传统，又融入了宋代特有的礼仪细节与自然观察，是研究宋代祭祀礼乐的重要文献。

此诗为宋代祭祀天地时所奏的《奉礼歌》之一。宋代帝王重视祭祀礼乐，每逢冬至或重大节庆，会举行盛大的祭天仪式，以祈求国泰民安、风调雨顺。本诗描绘了在冬至日举行大报祭天典礼的庄严场景，从天色、时令、仪仗、音乐到神灵降临、赐福祝颂，完整再现了宋代宫廷祭祀天地的礼仪过程，体现了古人“敬天法祖”的思想观念。