奉礼歌·零

六条神龙驾着车乘。紫色的祭坛平坦开阔，祥瑞的烟气浓郁繁盛，簇拥着神都汴京。警戒森严的环卫士兵，如貔虎般威武雄壮。鸡人（报晓官）和行漏（计时官）依次传呼报时。雨过天晴，灵光普照，星斗璀璨，仿佛降临在帝王居所的上空。天空辽阔无际。微风吹来，翠色的帷幔环绕着相连的华盖。面对神灵的初始时刻，笳鼓声震天动地，铙和箫一齐奏响。阳和的律吕才刚刚发动，祥和之气便舒展无碍。不祥的云气也一同消散。万物复苏，欣欣向荣。抚摸着美玉雕成的版图（象征国家社稷）。燃柴祭天的精诚之心，应当契合唐尧、虞舜那样的盛世。追思上古之时，天下太平，承蒙诸多福佑。收起兵器，弃置甲胄，以怀柔之道安抚远方，咏唱皇帝宏伟的谋略。称颂文武之治。四方疆域如覆盂般稳固。帝王头戴冠冕，端然而出，身后跟随着帝王乘坐的辂车。统兵的将帅谨慎地守卫着粮草辎重。只等待奏响凯歌，国家康乐富足。朝野上下，一片欢娱。歌颂皇帝的功业，宣扬盛大的节庆，在圜丘祭天大礼和谐圆满，恩泽广布四方。

郊祀歌：中国古代帝王祭祀天地神祇时所用的乐歌。起源于周代，汉代以后历代王朝均有制作。内容多为歌颂天地、祖先功德，祈求福佑，描绘祭祀场面的庄严肃穆。其风格典雅庄重，辞藻华丽，是宫廷文学的重要组成部分。

宋代礼乐制度：宋朝建立后，为确立统治的合法性和权威性，统治者非常重视礼乐制度的建设，多次修订礼仪典章，制作雅乐。祭祀活动频繁且规范，分为大祀、中祀、小祀等不同等级。圜丘祭天、方泽祭地、宗庙祭祖等均为最重要的祭祀大典。

鸡人 & 行漏：这是古代宫廷中两种重要的计时和报时制度。“鸡人”是专职报时的人员，他们模仿雄鸡啼鸣来唤醒百官和民众，尤其在重要的祭祀典礼上，确保各项流程准时进行。“行漏”则指利用漏壶等计时工具进行精确计时，并有专人负责看管和报告时间。这两者共同构成了古代宫廷精密的时间管理体系。

偃武修文：出自《尚书·武成》：“王来自商，至于丰，乃偃武修文。”意为停止武备，修明文教。在宋代，这一思想尤为突出，统治者鉴于唐末五代藩镇割据、武人专权的教训，采取“重文抑武”的国策，大力提倡文治，科举制度繁荣，文化事业昌盛。诗中“包戈偃革”正是这一国策在祭祀颂歌中的文学化表达。

• 六龙：古代天子之车驾六马，因马高骏称龙，故以六龙代指天子车驾。
• 紫坛：紫色的祭坛，古代帝王祭天时所用的神坛。
• 神都：指京城，这里特指北宋都城汴京（今河南开封）。
• 貔虎：貔和虎，皆为猛兽，比喻勇猛的士兵或军队。
• 鸡人：古代宫中掌管报时的官员，因其头戴“绛帻”（红色头巾），像雄鸡的鸡冠，故称。
• 行漏：指古代计时的漏壶，也指掌管计时的官员。
• 帝居：天帝的居所，也代指帝王居住的地方。
• 翠幄：翠色的帷幔，常指帝王仪仗或宴会时所设的帐幕。
• 饶箫：铙和箫，两种古代乐器，常用于军乐或仪仗。
• 阳律：指阳气的律动，古人认为音乐中的“律”与自然节候相应，阳律动则阳气生。
• 氛祲：古代指预示灾祸的云气，也泛指不祥之气。
• 瑶图：指图籍版图，也借指国家社稷，因其珍贵如玉，故称“瑶”。
• 柴类：即“柴祭”和“类祭”，均为古代祭天的礼仪，烧柴升烟以告天。
• 唐虞：指唐尧和虞舜，传说中的上古圣明君主，代表太平盛世。
• 包戈偃革：“包戈”指把兵器包裹起来，“偃革”指停用兵甲，意为停止战争，实行文治。
• 皇谟：皇帝的谋略和规划。
• 覆盂：倒扣的盂（一种容器），比喻形势稳固，不易倾覆。
• 端冕：玄衣和大冠，古代帝王或卿大夫的礼服，这里指帝王穿着祭天的礼服。
• 路车：即“辂车”，古代天子或诸侯所乘的车。
• 储胥：储备待用之物，这里指军队的粮草、武器等物资储备。
• 康臞：康乐富足。
• 园丘：即“圜丘”，古代帝王冬至祭天的圆形高坛。
• 霈泽：指盛大的恩泽，如雨水滋润万物。

这首《奉礼歌》是宋代一首重要的祭祀乐章，编号117838，为我们了解古代宫廷祭祀文化提供了一个生动的文本。整首诗可以看作是一部微型的“祭天纪录片”。

第一部分：序幕——庄严的准备。诗歌从“六龙承驭”到“星斗临帝居”，描绘了祭典开始前的场景。车驾、祭坛、警卫、报时、天象，层层递进，营造出一种神圣、肃穆、天与人待相感的氛围。

第二部分：仪式的展开。从“旷天宇”到“物昭苏”，描写了祭典正式开始时的景象。微风、翠幄增添了仪式的灵动与华美，随后笳鼓铙箫齐鸣，宣告祭典进入高潮，阳气和畅，不祥消散，万物复苏，象征着祭祀感应了上天，带来了吉祥。

第三部分：歌颂与祈愿。从“抚瑶图”到“柔远咏皇谟”，是祭祀的核心精神所在。通过精诚的柴祭，祈求与上古圣王尧舜的治世相匹配，表达了帝王希望实现国家太平、文治昌盛、四夷宾服的政治理想。

第四部分：尾声与余韵。从“称文武”到结尾，描写了祭典圆满完成后，从帝王将相的安稳，到朝野上下的欢娱，再到对帝王功绩和盛典的颂扬，最后以恩泽广布作结，体现了祭祀的最终目的是为了国家和人民的福祉。

总的来说，这首诗不仅是一场宗教仪式的文学记录，更是宋代政治理念、文化精神和社会理想的艺术凝聚。它通过华丽的辞藻、宏大的结构和丰富的意象，将神圣的祭祀与现实的统治完美结合，展现了古代中国人“

这首《奉礼歌》辞藻华丽，气势恢宏，生动地再现了宋代皇家祭天大典的庄严与神圣。全诗以祭典的进行时间为线索，将自然景象、人文活动与政治愿景完美融合。开篇“六龙承驭”“紫坛平”即展现出一幅神龙护驾、圣坛巍峨的皇者气象。“肃环卫，严貔虎”与“鸡人行漏传呼”则从视觉和听觉两个维度，渲染出祭典前的庄严肃穆与紧张有序。诗中巧妙地运用了“灵景霁，星斗临”、“微风来，翠幄绕”等自然意象，将天象的变化与帝王的德政相联系，暗示天人感应，盛世来临。笳鼓铙箫的齐鸣，则象征着天地人神之间的沟通与共鸣。

诗歌的后半部分由具体的仪式描写转入对国家治理的歌颂。“抚瑶图”、“柴类精诚，当契唐虞”表达了帝王精诚祭天，渴望达到上古圣王尧舜那样的治世境界。“思前古”、“泰平承多祐”则在追思历史中寄托了对现实繁荣的欣慰和对未来的美好期许。尤为值得一提的是“包戈偃革，柔远咏皇谟”两句，鲜明地体现了宋代“重文轻武”、“以柔怀远”的治国方略，将武功的胜利最终归结于文治的昌明和皇谟的伟大。结尾的“朝野欢娱”、“歌帝烈，扬盛节”，将祭典成功后的喜悦与君民同乐、恩泽广被的太平景象描绘得淋漓尽致，使得这首祭祀乐章超越了单纯的宗教仪式，成为对国家繁荣、政治清明、社会和谐的全面颂歌。

此诗为宋代《奉礼歌》中的一篇，是皇帝在举行重大祭祀活动——祭天大典（圜丘祭天）时所演奏的乐章。宋朝建立后，为了巩固统治，标榜“正统”，极为重视礼乐制度的建设，频繁举行各种祭祀活动，以祈求上天庇佑，国泰民安。这首《奉礼歌》描绘的正是这样一个宏大而隆重的祭天场景。诗中详细展现了从祭前准备、仪仗警戒、时间报点、天色放晴、礼仪开始、音乐齐鸣，到祭天精诚、追思上古、偃武修文、四海升平、朝野欢庆的完整过程，充满了对皇权神授、国家兴盛、天下太平的赞颂与祈愿，是宋代宫廷礼乐文化的典型代表。